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Igreja Católica no Política : Leitura Interpretativa

WALDIMIRO AFONSO VIANA

Estudante teologia iha Instituto de Filosofia e de Teologia –ISFIT Dom Jaime Garcia Goulart,

no Seminarista iha Seminário Maior São Pedro no São Paulo Fatumeta, Dili.

oras ne’e estuda iha Pontificio Universidade Urbaniana, Roma

 

 

Introdução

Tensão política rai-laran sa’e aás uitoan no alvo ba insatisfação ema balun nian, la’os hatudu de’it ba governante, membro parlamento, ka político sira, maibé dirige mós ba servidor Igreja Católica nian: bispo, padre no religioso/a sira. Razão ne’e lori ha’u atu reflete konaba relação entre «clero no política» hodi liga ho opinião nebé lança iha Media Social. Ne’e nudar reflexão pessoal ida atu su’ut hikas Igreja Católica Timor ninia papel iha política rai-laran nudar «defesa dos indefesos». Oinsá bispo, padre religioso/a sira mete [koalia, hakerek no halo] política nudar defensor do povo maske sira la’os representante do povo.

 

Igreja Católica Nia Papel  iha História Timor nian

«Holanda ataque Solor (1613) missionário hadau fali iha 1629, Holanda ocupa hodi bi’it 1637. Missionário obrigatório muda ba hela iha Larantuka. Larantuka sai centro ba evangelização no defesa. Holanda hadau Malaka (1614), Muçulmano Makassar, aleado Holanda nian ataca Larantuka no Mena (1614), Missionário sai comandante iha batalha. Cupão monu ba Holanda (1652) e Lifau sai estabelecimento no centro ba evangelização no defesa». História da Igreja em Timor, Pe. Francisco PINHEIRO, Especializado iha História da Igreja, docente iha ISFIT-Fatumeta, Dili. (SEARA DIOCESE DILI, 20.08.2015).

Ita haré housi texto história badak ne’e, Igreja Católica nia papel iha história política Timor nian, hahú kedas ona desde colonial Português no Holanda tau sira nia ain iha continente Ásia, hahú kedas ho missionário sira. Ne’e hatudu mo-mós katak Igreja Católica nia papel iha política fo identidade ba rai ida ne’e. Missionário sai comandante batalha hodi defende ilha Timor, Flores, Larantuka no Solor. Governo Português seidauk hanoin halo Timor sai colónia ida. Significa relação entre Timor no Portugal mak relação comercial. Ba Igreja Católica, Timor nudar Rai Missão. Missionário sira iha poder político no poder espiritual. Defende Rai Missão no haklaken evangelho. Separação poder foin mosu wainhira António Coelho Guereilho hahú governo (1702) no missionário sira concentra ba educação (lê no hakerek). Maibé ho diminuição missionário (1811), tamba reforma Marquês de Pombal no expulsão ba jesuíta sira no religioso sira seluk (1759), governo tama iha situação difícil, Atapupo (1818) depois Pantar monu ba Holanda nia liman, movimento liberalismo expulsa tan religioso dominicano sira husi missão Timor (1834), no Governador Lopes de Lima, entrega Flores, Larantuka, Solor ba Holanda hodi troca Maubara (1834-1874). Igreja Católica iha tiha ona papel importante ba rai ida ne’e, la’os de’it iha evangelização, hodi halo Timor sai maioria católica maibé, iha mós política, tan missionário sira  defende povo Timor. Sira comanda batalha halo defesa ba ataque maibé, Governador Lopes de Lima entrega tiha Flores, Larantuka, Solor ba Holanda.      

Iha tempo resistência 1975-1999: bispo, padre, religioso/a iha nafatin papel importante ba política luta ba libertação nacional. Padre sira executa ordem, fo an ba clandestina, facilita encontro no subar Maun Bo’ot sira. Bispo sira koalia maka’as hasoru crueldade militar sira Indonésia nian. Clero sira nia papel iha política contribui ba rai ida ne’e. Nune’e Preâmbulo Constituição RDTL afirma: “[…] a Igreja Católica em Timor-Leste sempre soube assumir com dignidade o sofrimento de todo o Povo, colocando-se ao seu lado na defesa dos seus mais elementares direitos”. Igreja Católica iha Timor-Leste hatene simu ho dignidade sofrimento tomak Povo nian no sempre sai defesa ba povo nia direito elementar. Tansá ita hakfodak ho bispo sira nia opiniões políticas? Tansá ita hakfodak wainhira padre sira koalia no hakerek konaba política? Ida ne’e contribui ba literatura Timor nian. Iha Constituição RDTL artigo 11o. alinea 2 dehan: “O Estado reconhece e valoriza a participação da Igreja Católica no processo de libertação nacional de Timor-Leste”. Igreja Católica ninia participação iha libertação nacional ne’e, la’os de’it mak koalia no hakerek konaba política maibé halo política, nebé atu contra injustiça iha aspeto  hotu, iha povo nia moris no sai defesa ba povo. Igreja nia política mak defende no salva povo. Luta ba bem comum, antes no depois de ukun rasik an. Ukun rasik an  nebé ema hotu sente ona maibé, balun de’it mak sei goza. Povo hakdasak iha rai, ninia representante semo iha lalehan. Povo uza Angguna dehan estrada aat, ninia representante uza prado dehan estrada diak.  

 

Clero no Política: entre bele no labele

«Ohin loron bispo no padre sira hotu tama no hatama kanuru tohar ba politika hotu. Diocese ida ne’e defende grupu politika ida ne’e, diocese ida seluk defende grupu seluk mós». (Facebook, 04.01. 2018; 16:46).

Ne’e mak lamentação ida iha wall facebook nebé questiona konaba «clero no política». Ema sê mak hakerek (post), mai ha’u la importante atu elabora, importante mak argumento nebé nia hato’o. Basá, ita nia ponto ba reflexão mak: «dehan saída» la’os «sê mak dehan».

Lei Igreja Católica nian, Codex Iuris Canonici (CIC) –promulga iha 27 novembro 1983– cânone 287, hakerek nune’e:

  • 1 Os clérigos […]
  • 2 Não tomem parte ativa em partidos políticos ou na direção de associações sindicais, a não ser que, a juízo da autoridade ecclesiática competente, o exija a defesa dos direitos da Igreja ou a promoção do bem comum.

Cânone 287 ne’e, koalia konaba clero (bispo, padre) no política. Saida mak política? Ha’u prefere hahú ho etimologia. Liafuan ne’e mai husi língua grega, politiche composto husi polis (cidade/Estado) no tiche (husi techne katak arte/ciência). Nune’e política katak arte/ciência atu governa cidade/Estado. Nudar ciência, clero sira mós estuda política no balun hasai especialidade. Nune’e sira la delek konaba política, sira mós hatene lala’ok política nian, organização, sistema, funcionamento, lei nst. Sira hatene sistema governação: democracia (povo mak ukun), monarquia (Ida mak ukun), oligarquia (Balun mak ukun), tirania (Kro’at mak ukun) nst.

Iha rai doben Timor-Leste, ita adopta democracia (demos: povo no cratos: ukun) significa povo mak ukun. Ukun oinsá? Ukun liu-husi ninia representante sira iha Parlamento Nacional, nebé iha poder atu controla Governo. Povo mak hili representante sira ne’e liu-husi eleição. Maibé Presidente mak sei hili Primeiro Ministro (Chefe Governo) husi partido mais votado ou aliança partido nebé maioria parlamentar (CRDTL art. 106o. alinea 1). Citação ne’e, atu hatudu de’it katak ema sê mak hakarak ukun, sei hola parte iha partido político. Iha buat rua diversa: Política nudar ciência no Partido Político nudar instrumento. No wainhira ita liga clero no política, buat nebé Lei Uma Kreda bandu mak: clero sira labele hola parte ativa iha partido político. Labele sai membro ativo iha partido. Labele hola parte iha partido atu nune’e partido manán, nia hetan posição. Ne’e mak Igreja bandu. Se clero halo política hadau poder no hetan posição, ne’e mak Uma Kreda hakahik.

Timor-Leste la adopta tirania nebé limita povo nia participação iha política maibé, adopta democracia. No democracia fo biban ba cidadão hotu (inclui clero sira) atu hato’o ninia opinião no [bele] mós clero sira hato’o povo nia aspiração. Tansá? Tamba clero besik liu, hela iha povo nia le’et, hamutuk ho sira no  rona liu povo nia lia halerik iha no ba tempo hotu.  Diferente ho representante nebé fim de semana mak ho prado halai liu husi povo nia uma oin, depois dehan estrada diak. Clero la precisa tara batina atu halo política no koalia política. Clero mós la persisa tara batina atu tutan povo nia lian nebé la lian, hanesan membro do Parlamento Nacional sira halo, basá tur iha Parlamento Nacional la significa [belum tentu] sai representante povo sepenuh-nya.

Clero sira sei moris hela iha rai, seidauk ba lalehan. Sira moris iha mundo, sai cidadão iha nação ida, pertence ba rai ida. Significa iha direito hanesan mós cidadão sira seluk. Raro! Maibé ita atento karik, liafuan iha cânone 287 hakerek mós («a não ser que, a juízo da autoridade ecclesiástica competente…»). Significa clero bele hola parte ativa iha política wainhira hetan autorização atu defende Igreja nia direito no promove bem comum. Clero bele halo política maibé, la’os [labele] atu hadau poder no hetan posição. Basá clero nia knaar la’os atu governa Estado maibé, administra Sacramento nst. Nune’e conclusão mak: clero bele halo política, enquanto defende Igreja nia direito no promove bem comum. Clero labele halo política enquanto atu hadau poder no hetan posição.

 

Igreja Católica: Política Plinplan?

«Relijiozu lalika halo politika plin plan, uluk halo buat ida ohin halo buat seluk. 2005 demonstrasaun iha Dili halo hasoru governu tanba governu hasai materia relijiaun moral iha eskola». (Facebook, 04.01. 2018; 16:46).

Husi lamentação ne’e, iha mós liafuan interessante atu elabora. Ne’e mak «política plinplan». Iha parte ida, lakohi atu bispo no padre sira mete política, maibé iha parte seluk, reconhece [bele] mete política maibé labele plinplan. Liafuan («plinplan») ne’e habadak husi língua indonésia: plintat-plintut; refere ba «hanoin, decisão ou atitude sira nebé laiha firmeza». Ninia conotação negativa. Saída mak sai fundamento? Demonstração 2005 – maibé ha’u prefere uza manifestação. Igreja Católica halo manifestação dame hasoru Governo Fretilin atu defende confissão religiosa sira hotu ninia direito. Manifestação atu halo «defesa dos direitos da Igreja» (cfr. cân 287). Bispo, padre, religioso/a no fiar-na’in católico sira defende ema-fiar na’in hotu (protestante no muçulmano) nia direito atu hetan «Educação Fiar no Moral obrigatória iha Ensino Público» (cfr. Nota Pastoral dos Bispos Católicos de Timor-Leste sobre o Ensino da Religião nas Escolas Públicas, Dili, 17.02.2005).

Importante atu hanoin katak manifestação 2005 ne’e, Igreja Católica halo, la’os tamba anti-Fretilin, ou pro-oposição, ou pro-partido seluk, la’os mós anti-Islam, ou anti-Alkatiri. Maibé atu mós promove bem comum (cfr. cân 287). Necessário tebes atu hanorin fiar no moral iha Escola Pública sira – no Católica mós, tamba atu hatoman cidadão sira moris iha honestidade, solidariedade, prudência, justiça nst. Honesto iha serviço. Solidário ho belun. Hadomi ambiente. Respeita ema seluk nia direito. La foti sasán arbiru… La halo corrupção. La egoísta. La halo lei atu beneficia an rasik. Evita hahalok injustiça. Wainhira hanorin no hatoman cidadão ki’ik-oan sira ho hahalok diak, significa salva daudaun governante aat iha futuro. Atu labele monu ba tentação: «remata mandato, cumpre sentença». Hala’o knaar polícia no escolto konvoi ho cirene ba serviço-fatin provisório (kantor), maibé mandato remata, polícia no guarda konvoi ho cirene ba hela-fatin provisório (prisão).

 

Igreja Católica: Consciência Crítica ba Nação

«Sono certo che voi, con i sacerdoti, continuerete a svolgere la funzione di coscienza critica della nazione, mantenendo a tal fine la dovuta independenza dal potere politico in una collaborazione equidistante che lasci ad esso la resposabilitá di occuparsi del bene comune della società e di promuoverlo». Discorso del Santo Padre Francesco ai presuli della Conferenza Episcopale di Timor Est in Visita  AD LIMINA APOSTOLORUM, Roma, 17 marzo 2014.

Lós duni katak iha separação poder entre Estado no Igreja. Instituição rua diferente. Maibé separação la significa laiha colaboração. Konaba relação rua (Comunidade Política no Igreja Católica) iha documento Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes no. 73-76 explica claro konaba independência, autonomia no cooperação. Maibé iha ne’e, ha’u cita de’it discurso Papa Francisco nian ba Bispo Conferência Episcopal Timorense. Iha mensagem Santo Padre uza verbo «Continuare», terceira pessoa plural, futuro. Nia tenik: «Voi, con i sacerdoti, continuerete a svolgere la funzione di coscienza critica della nazione…». Se Papa Francisco uza verbo («continuare») ne’e la’os asal-asalan, ha’u hanoin, ha’u hetan razão atu explica, tansá uza verbo («continuare») no la’os («cominciare»). Verbo rua ninia uzo diverso: «cominciare» indica buat ruma nebé «foin hahú», enquanto «continuare» significa «hatutan» buat nebé hahú tiha ona. Papa Francisco hatene katak Igreja Católica iha Timor-Leste sai tiha ona consciência crítica ba nação desde hahú, tan ne’e, nia tatoli atu continua buat nebé imi halo tiha ona. Sai consciência crítica la significa sai oposição, contra Estado sem razão, lae! La significa husik responsabilidade, lae! Lakohi colabora, lae! Maibé significa sai nudar «Lia» ida nebé koalia beibeik no koalia nafatin. Significa sai nudar «alarme» atu fo hanoin no bolu atenção ba perigo ruma. Nune’e Igreja Católica coopera wainhira política hatur iha princípio subsidiariedade, justiça social, bem comum no colabora wainhira promove dame, domin, unidade no liberdade.

 

Conclusão

Igreja Católica ninia missão la’os halo política, maibé nia iha knaar profética. Nia iha dever atu koalia no fo hanoin, sei la impõe. Nudar Papa Francisco nia mensagem: «Imi (Bispo sira) no imi nia na’i-lulik sira continua sai consciência crítica ba nação». Refere ba Igreja nia knaar profética. Maibé hatudu mós ninia ser nudar Inan no Mestra. Nu’u Inan, nia fo hanoin beibeik; nu’u Mestra nia hanorin nafatin. Clero sira simu knaar la’os atu governa Estado maibé, serbí Maromak nia emar sira. Sai defesa dos indefesos, la’os sai representante do povo. Sira la precisa tara batina, ba tur iha PN atu representa povo maibé, iha sira nia-an, iha nação ida ne’e, sira mak cidadão balun entre cidadão lubun nebé ita hanaran Povo Timor. (*Estudante Instituto Superior de Filosofia e Teologia –ISFIT Dom Jaime Garcia Goulart Fatumeta, Dili, Timor-Leste. Oras ne’e, continua estudos Teológicos iha Pontificia Universidade Urbaniana, Roma).

 

Referência :

DOCUMENTO CONCÍLIO VATICANO II, Constituição Pastoral Gaudium et Spes konaba Igreja iha Mundo Atual (7 dezembro 1965); Codex Iuris Canonici –CIC (data promulgação 27 novembro 1983); CONSTITUIÇÃO DA RDTL (20 março 2002); Dom Alberto Ricardo DA SILVA e Dom Basílio do NASCIMENTO, Nota Pastoral dos Bispos Católicos de Timor-Leste sobre o Ensino da Religião nas Escolas Públicas, Dili, 17 fevereiro 2005 (forum-haksesuk.blogspot.it; up-load: 24 janeiro 2006); Discorso del Santo Padre Francesco ai presuli della Conferenza Episcopale di Timor Est in Visita  “AD LIMINA APOSTOLORUM”, Roma, 17 marzo 2014 (m.vatican.va); Pe. Francisco PINHEIRO, História da Igreja em Timor, Seara Diocese Dili (ainnomaia.blogspot.it; up-load: 20 agosto 2015).

“CONSTITUCIONAL PATRIOTISM” : TETU HIKAS NO SUKAT TO’OK ELEIÇÃO ANTECIPADA

Martinho G. da Silva Gusmão

Hanorin Filosofia Politica, Ética  Filosófica

 

Artigo ida ne’e mai ho ideia singular: labele monu lalais ba eleição antecipada! Partido Fretilin nahouk ona. Dom Basilio do Nascimento no Padre Dr. Júlio Crispim explica claro tiha ona – katak, dalan único atu resolve impasse politico ohin loron mak eleição antecipada. CNRT, PLP, KHUNTO ne’ebe forma AMP mos “hein de’it decisão” PR Lu-Olo nian, “hein buat di’ak, maibe pronto hasoru buat at”. PD mesak mak la concorda ho eleição antecipada, maibé se maioria (Fretilin, CNRT, PLP ho KHUNTO) houk ona, PD hakruk. Há’u nia posição katak – eleição antecipada ne’e péssima ideia (ide sangat buruk). Ho respeito tomak ba partido sira no belun clero, há’u hare husi filosofia – eleição antecipada ne’e “contra-senso”, “absurdo”.

Há’u sai comissario iha CNE, 2007-2013 – hakerek livro 4 no artigo/ paper 40 resin ba de’it assunto eleição. Buat ne’ebe há’u hatene katak eleição halo de’it ba PR no PN. Ne’e duni, wainhira Governo monu, katak, “demissão” ba Governo. La normal wainhira dehan kedas eleição! Maibe, wainhira PN “dissolve” mak bele halo eleição duni. Hau sei explica tuir buat ne’ebe há’u estuda no hatene durante tinan 6 nia laran ne’eba.

 

Hermenêutica legal …  

Ohin loron ema hotu-hotu hare lisuk de’it mak ba artigo 106o KRDTL. Ha’u mós lakohi lakon. Ha’u le fila ba fila mai to’o dekor tiha. Maibé, explicação ne’ebe ha’u bele rona husi Bispo Baucau nian ho Padre Julio Crispim, hanesan possibilidade ida. Nune’e mós wainhira jurista, Dr. Manuel Tilman hato’o … ohin ida, aban seluk. La hatene tan sa mak, iha fulan 3-4 nia laran ema mata-manas de’it ho artigo ida ne’e, no liu-liu patina iha liafuan “ou” de’it.

Ha’u la’os jurista, maibé kleur ona hanorin filosofia política ho especialidade ida: Hermenêutica legal! Ne’e katak, hanorin estudante sira atu hare no tetu lei ka constituição husi artigo ida hodi nakdaet ba artigo seluk.

Wainhira ita hare didi’ak, afinal artigo 106o ba deit “Nomeação” primeiro ministro. Ninia hanoin ida de’it: PM. Hau la hare didi’ak, tan sa mak ema barak halo ulun moras to’o kedas “governo minoria” no “oposição maioria”, depois mosu to’o “aliança maioria parlamentar 2”.  Foti tiha nia, Primeiro Ministro halo proposta ba Presidente da Republica atu nomea Ministro sira. Hotu ona iha ne’e.

Importante atu ita hatene, PR hili ema ida atu sai PM hare ba ninia governabilidade – katak, nia bele kaer governo ne’e ho diak no ho qualidade. Iha ne’e factor ne’ebe determinante mak PR “ouvidos os partidos políticos representados no Parlamento Nacional” – “rona hotu partido politico sira ne’ebe iha ninia representante iha PN” (hau nia tradução). Iha caso agora, PR rona partido-Fretilin, depois CNRT no PLP, PD ho KHUNTO. Tuir logica constitucional, Dr. Mari Alkatiri sai PM tan partido 5 nahouk hotu. Pelo menos, partido 4: Fretilin, PLP, PD no KHUNTO. Partido CNRT hili uluk ona dalan atu sai oposição. Ne’e duni, fou-foun há’u hanoin katak nomeação ba Dr. Mari Alkatiri tuir ona dalan constitucional.

Maibé, ha’u surpresa tebes ho declaração PM Alkatiri nian, katak, nia simu knar ne’e tan Bispo Basilio do Nascimento mak husu ka “fo apoio”, no liu-liu ninia “compadre” Xanana Gusmão mos simu hotu! Ikus mai, “compadre” 2 monu tama iha conflito nia laran tan “comadre” sira tama klaran. Kama mos tohar! Kala nune’e mak wainhira Dr. Manuel Tilman no Dr. Julio Crispim koko atu hadi’ak kama ain-tohar ne’e, sira 2 haluha tiha atu suku mos lipa nakles.

Nune’e, ita hare problema la’os ona iha artigo 106o: governo maioria ka minoria. Hun no abut mak “compadre” ho “comadre”! Filosofo politico husi Harvard, John Rawls dehan, “… justice as fairness … constitucional democracy …. so far as possible, independent of controversial philosophical and religious doctrines”. Atu bele hatur justisa lolós tuir nia fatin, democracia constitucional, bele karik, hases tiha husi controvérsia filosófica no doutrina religião nian: Bispo, padre, compadre no comadre.

Wainhira mosu conflito, hau nia maluk balun husi Comunidade Islâmica Timor-Leste hakerek iha facebook, katak, di’ak liu Alkatiri lalika sai PM wainhira ema la considera nia, hatun ema Islam nia honra ka dignidade. Fila mai, tan “umat Islam” tane metin nafatin nia. Liu tiha horas balun, posting ne’e lakon tiha ona. Kala ita nia maun-alin sira hanoin katak Mari Alkatiri sai PM atu tane sae Islam. Sira mós hanoin katak sai PM ne’e depende ba doutrina religião Islam nian (ne’e mentalidade Indonesia nian).

Situação sai complicado wainhira “oan sarani” sira (Fretilin, CNRT, PLP, PD no KHUNTO) iha PN la hatene saída mak “padrinho” ho “madrinha” cumbina malu ho bispo, padre no ustad ho pastor sira. Kasian, “oan sarani” sira la hetan orientação didi’ak mak ninia resultado sai rungu-ranga hotu, liu-liu “ampao” la iha ba festa Natal nian.

Ba há’u, saída mak Dr. Mari Alkatiri explica iha televisão, hatudu ona katak nomeação ba PM ne’e complicado husi inicio kedas! Há’u nia pergunta: se “compadre” José Alexandre Gusmão nahouk atu “compadre” Mari Alkatiri sai PM, tan sa mak Presidente partido CNRT Kay Rala Xanana Gusmão la suporta? Ho “compadre” na’in 2 ne’e ninia problema, tan sa mak CNRT no Fretilin tenki fera ulun hamutuk ho bispo no padre Julio Crispim atu justifica eleição antecipada?

Ha’u la hetan resposta husi artigo 106o KRDTL. Iha livro Tractatus Logico-Philosophicus nia laran, Ludwig Wittgenstein (filosofo) dehan “§ 7: Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen” (wainhira ema la iha liafuan atu ko’alia, iha biban ne’e nia nonok tiha). Atu dehan, wainhira artigo 106o la dehan buat ida konaba ba eleição antecipada, ema labele rakalele tun sae atu rakatiki tiha PM. Artigo 106o ne’e bele hakawe ho artigo 85o alínea d); ka 86o alinea h).

Maibé, se governo compadre Alkatiri nian monu duni karik? Ne’e fohin mak to’o iha Demissão do Governo (artigo 112o n. 1, 2). Sasukat la to’o atu halo eleição antecipada. Ita ba halo to’ok leitura critica hermenêutica legal ba artigo ide ne’e:

1). Implicam a demissão do Governo – kona-da’et ba governo ida atu hakotu ninia knar:

  1. O inicio da nova legislatura. Hahu legislatura foun. Ida ne’e normal, wainhira eleição 2017 hili ona deputado foun, VI Governo hotu ona. Labele ona assina tan projecto! Erro ne’ebe VI Governo halo mak, dehan hela semana 2 de’it ona, sistema taka hotu ona mos nakdedar fahe lalais projecto, nune’e VII Governo mak ulun moras. Hanesan los iha 2007, Governo no PN (Fretilin) nakdedar hakarak aprova lalais Lei Pensão Vitalicia (LPV), maibé AMP (CNRT, PD, ASDT/PSD) la ulun moras tan hotu-hotu “turut menikmati”.
  2. A aceitação pelo Presidente da Republica do pedido de demissão apresentado pelo Primeiro Ministro. Hanesan iha 2014, Kay Rala Xanana Gusmão husu atu PR hakotu PM ninia knaar no fo hikas fali ba Rui Maria Araújo. Tuir lolos PD no FM halo boikot ba decisao ne’e, tan CNRT la hili husi ninia coligação maibé ba hili fali oposição (partido Fretilin). Ida ne’e exemplo ida, katak, Fretilin suporta governabilidade “minoria” ho voto coitado! La iha eleição antecipada. PM Gusmão mak kala isin baruk ona be entrega fali ba PM foun. Ida seluk, iha 2006 wainhira PR Xanana husu PM Alkatiri atu resigna husi ninia knar. La iha eleição antecipada! Tan Fretilin sei bele assegura “single majority” ida.
  3. A morte ou impossibilidade física permanente do Primeiro Ministro. Wainhira PM mate ka hetan desastre ruma ne’ebe halo nia labele ona bok-an tun sae. PM mate ka tun, governo mos hotu. La iha eleição antecipada.
  4. A rejeição do programa do Governo pela segunda vez consecutiva. Katak, wainhira programa ne’ebe PM hatoo ba PN hasoru ona “rejeição” ka “penolakan” dala rua tui-tuir malu (hare mos artigo 108o; 109o KRDTL). Dehan de’it “segunda vez consecutiva”, maibé la dehan liu tiha loron 1 ka 2, 30 ka 60. Hanesan Dr. Mari Alkatiri dehan, tuir lolos oposição fo tiha moção dahuluk, fo tan kedas ba daruak iha loron ne’e kedas. Ha’u la’os jurista, maibé “prazo legal” bai-bain fo ida be máximo.
  5. A não aprovação de um voto de confiança. Wainhira PN halo ona “rejeição”, PM Alkatiri bele husu “voto de confiança” (artigo 110o). Ne’e katak, Governo bele halo negociação didi’ak hodi husu hikas PN (liu-liu oposição) atu fo voto foun hodi bele hala’o ninia programa ne’ebe monu ona. Wainhira la hetan tan confiança, nune’e Governo demite. PM Alkatiri la husu, maibé ba kedas dehan “hau sei la mai dala rua tan iha PN”. Significa, Dr. Mari Alkatiri lakohi usa ninia direto constitucional nu’udar Chefe do Governo atu husu “voto de confiança”. Maibé, ha’u hare liu ida ne’e hanesan problema psicológico (bele mos metafisica; bele mos meta-ética), la’os politico. Ha’u hanoin, PM Alkatiri “de propósito” (sengaja) husik ninia governo chumba duni!
  6. A aprovação de uma moção de censura por uma maioria absoluta dos Deputados em efetividade de funções. Katak, PN halo “moção de censura” (artigo 111o), wainhira hare katak Governo la halo tuir ninia knar ona no programa la’o la los ona. Ha’u la compreende, matenek nain sira iha oposição AMP, governo sei hatoo hela programa no ladauk tan executa ninia governação, oinsa mak hato’o tiha “moção de rejeição” ba tuir kedas “moção de censura”? Kala, AMP hakarak duni halo PN naksobu tan sira hanoin uluk ona eleição antecipada, antecipadamente! Maibé atu fo exemplo di’ak liu mak wainhira V Governo fo ZEESM ba Mari Alkatiri, tuir lolos CNRT, PD no FM halo “moção de censura”. Basá, ZEESM la tama iha programa Governo nian. “Compadre” Xanana mak hakarak fo ba “compadre” Alkatiri. “Comadre” sira iha Dili mak lori ba monta iha Oe-Cusse. La hatene, tan sa mak CNRT, PD no FM la halo? Agora, wainhira Governo sedauk halo buat ida, CNRT mak iha ulun atu halo “moção de censura” ba Fretilin ho PD. Kabun makili, maibé laran mak sae fali! Ka hanesan uluk, PM Alkatiri no MNEC Ramos Horta assina Taci-Timor ba tinan 50, PN la halao “moção de censura”. Agora, deputado sira husi oposição AMP atu halo hasoru PPN, ne’e hanesan ema kaer tudik la’os atu ba ku’a na’an ka modo, maibé ba tesi ninia kakorok rasik. Ba ha’u, oposição AMP halo kanek-an de’it. Tuir lolos ne’e, PLP mak matenek liu, tan Taur Matan Ruak wainhira kaer knar nu’udar PR nia tahek Fretilin no CNRT ba caso sira ne’e.

2). “O Presidente da Republica só pode demitir o Primeiro-Ministro nos casos previstos no numero anterior e quando se mostre necessário para assegurar o normal funcionamento das instituições democráticas, ouvido o Conselho de Estado”. Katak, PR atu hatun PM, rona mos husi Conselho de Estado (artigo 91o). PR laos nahi tur nahi mehi ba hatun ona PM. Lae! Iha ninia dalan rasik. Dalan ne’e mos la badak, hanesan ita nia hanoin badak.

To’o iha artigo hirak ne’e hotu, ita hare de’it mak DEMISSÃO ba PM no Governo. Se Governo monu, la iha eleição antecipada. Tan, PM no Governo la’os POVO mak hili, maibe PR mak foti. Partido sira mak hili PM! Ne’e duni, tuir regra ka logica constitucional, PR rona hikas “Conselho de Estado” no foti processo foun. Katak, bolu hikas partido-Fretilin, CNRT, PLP, PD no KHUNTO atu tur hamutuk hodi hili PM foun. Githu aja kok repot?!

Keta haluha, Lei-Inan dehan PR “ouvido” (rona netik) partido sira no Conselho de Estado. Maibé, PR mak iha knar exclusivo atu hakotu lia. AMP lalika ona dehan sei lori PR ba processo “impeachment”. There is no way to go!

Maibé, eleição antecipada bele mosu, wainhira Parlamento Nacional monu! Buat ne’ebe há’u hare, AMP hamonu tiha ona PN molok hamonu Governo! Governo hamrik ona tan “compadre” 2 no bispo hamutuk ho PR hakotu ona lia, katak: bele! – “green light”. To’o iha PN laran mak “oan sarani” sira rungu-ranga dehan “minoria” ho “maioria”, alias, “padrinho-madrinha” mak fo “ampao” poder la hanesan! Nune’e mosu “red light” hela de’it iha PN.

Iha artigo 100o mak ko’alia konaba “Dissolução” ba PN. KRDTL hatur “O Parlamento Nacional não pode ser dissolvido nos seis meses posteriores à sua eleição…”; dehan katak liu tiha eleição foun ida, labele hamosu tan eleição seluk iha fulan 6 nia laran. Eleição ida uluk monu iha Julho 2017. Labele halo eleição foun iha fulan 6 nia laran, katak, to’o Janeiro 2018 de’it mak ninia “prazo legal” moris! Nune’e mos wainhira iha PR nia mandato hela fulan 6 de’it ona, ka “Estado de sítio” ka “estado de emergência”, labele iha “dissolução”. Ne’e duni, wainhira PR haruka atu halo “dissolução” ba PN mak KRDTL 100o dehan “subsequentes eleições”. Ida ne’e mak ita ba hamutuk ho PM Alkatiri no Partido Fretilin kokotek no kokorek iha medsos konaba eleição antecipada. Liafuan “eleição antecipada” rasik la hakerek iha KRDTL, maibé “subsequentes eleições”. Iha sistema eleitoral mundo rai-klaran, “eleição antecipada” (early election; primary election) ne’e ba de’it nação sira ne’ebe tenki troka senadores ka deputados atu hakotu sira nia mandato no hili foun fali.

Pergunta boot: ho razão saída mak PR halo “dissolução” no haruka halo “subsequentes eleições” (= eleição antecipada)? Artigo 100o la dehan buat ida. Ita ba took artigo 86o alínea f); dehan knaar PR nian atu “Dissolver o Parlamento Nacional, em caso de grave (1) crise institucional que não permita a formação de governo ou (2) a aprovação do Orçamento Geral do Estado por um período superior a sessenta dias, com (3) audição prévia dos partidos políticos que nele tenham assento e (4) ouvido o Conselho de Estado, (5) sob pena de inexistência jurídica do ato de dissolução, tendo em conta o disposto no artigo 100o; (número 1-5, ha’u mak tau atu fasilita leitura) …. dalan naruk no halo kolen. PR Lu-Olo la tur heneba, teki-teki ida rua tama ba ho “compadre” no “comadre” ba husu eleição antecipada! La iha!

 

KRDTL artigo 86o alínea f) ne’e todan oituan

1). “… crise institucional que não permita a formação de governoPR tetu uluk lai crise institucional ne’ebe halo katak labele forma governo. PR lalika hare ba asneiras “compadre” sira, “oan sarani” ho “padrinho” sira. Na verdade, ko’alia momos karik ohin loron ita hasoru crise psicológico husi Xanana no Alkatiri, ne’ebe halo “instituição estado” sai tiha “U boot” husi “compadre” sira nian. Ne’e duni Taur Matan Ruak ko’alia loos, Xanana ho Alkatiri ne’e halo Estado sai tiha “família” nia custa. Partido Fretilin no CNRT ne’e sai tiha ona oligarquia Alkatiri no Xanana. PLP mak “comadre” karik. Depois KHUNTO sai “comadre” nia maluk? Hau sente, maun sarani no alin sarani sira iha CNRT, PLP no KHUNTO mak hakarak hadau lalais “ampao” (poder no projeto)! Ne’e duni, governo forma ona maibé asneiras no manhosa sira iha AMP mak halo natal ho ano novo ne’e sai rungu ranga tiha. Crise institucional ne’e mosu la’os KRDTL, maibé psicológico ka metafisica. Fou-foun, Fretilin hametin uluk tiha ona “alianca maioria parlamentar” (AMP): Fretilin, PLP, KHUNTO. Maibe, to’o dalan klaran, AMP mosu fali ho Fretilin, PD, KHUNTO. To’o hili PPN mak hela de’it ona Fretilin no PD. Iha sistema semi-presidencial, Fretilin no PD bele kaer nafatin Governo. Los duni, Governação Fretilin/PD nian hamosu problema governabilidade, tan suporta minoria iha PN.

Maibé, buat ne’ebe há’u hare oposição AMP halo “suicídio politico” (bunuh diri politik) tan husi sira nia “crise metapsicológica” (ansi, liman ain nakdedar, hamlaha ne’ebe transforma ba ‘sede do poder’; filosofo Nietzsche dehan “der Wille zur Macht” – the Will toward Might; la’os de’it “power”, maibe “might”) mak hamosu “crise institucional”: boikot buat barak iha PN; obviamente vota contra programa, lakohi participa iha reuniões comissões PN nian, lakohi halo programa atu visita eleitores, lakohi tama serviço (deputado senior sira falta hela de’it) to’o ikus mai husu destituição PPN, deputado balun CNRT nian koko atu “hadau lalais meja” PPN, too OGE no OR (“emergência”) mos chumba hotu. Agora, AMP rasik mak hanoin atu aprova lalais OR (“agonizante”); koko atu tama bebeik plenária, buka atu halo lei anticorrupção. Maibe kala Fretin no PD hanoin la biban ona, tan tempo atu executa mohu tiha ona! Ne’e duni, AMP hamout duni Koligasaun Fretilin-PD iha “crise institucional” nia laran atu bele atingi sira nia hanoin halakon “governabilidade”, maibe mos sei labele hamosu “formação do governo”.

PR bele foti decisão atu halo eleição antecipada. Maibé, há’u surpresa tan AMP mak lakohi fali halo eleição antecipada. Wainhira Deputado Fidelis Magalhães (PLP), Arão Noe (CNRT) no Luís Ribeiro (KHUNTO) halo declaração hamutuk no hato’o razão oi-oin, hau sente “estranho” (aneh). “Santíssima trindade” oposição AMP nian ne’e hanesan los “flu burung”, la’os ona manu-falur ne’ebe ne’ebe laran kmaus, maibé makerek! Sira hanoin de’it atu oinsa mak Governo monu lalais, maibé la sukat katak sira hotu namtate.

2). “…. a aprovação do Orçamento Geral do Estado por um período superior a sessenta dias”! Kala ida ne’e mak problema ne’ebe rasta malu la hotu rai. OR la liu. OGE mos intupido. PM Alkatiri la lori hikas OGE mai lalais. Nia hakarak atu halo iha 31 de Janeiro! Ne’e dok liu ona prazo “60 dias”. Agora oposição AMP koko atu halo manobra oinsa mak bele halo debate hikas ba OR (tan osan atu bele sustena makina estado nian mohu duni ona); ka, koko atu hatudu katak sira mak badinas liu iha PN laran. Loro-loron ita le facebook, ita mak sente moe fali. Ba há’u, iha aspecto ida ne’e AMP la sukat politica, maibe halo metafisica – “hakarak salva povo” maibe hare katak Fretilin-PD nia programa politico ho liafuan “irracional”, “inconsistência”, “la realista” no “ambicioso”. Maibe, aban-bainrua sira manan eleição antecipada, oinsa mak sira apresenta fali “irracional” ho “inconsistência” ne’e nu’udar “racional” no “consistente”?

3). Maibe, keta haluha katak PR mos sei iha “… audição prévia dos partidos políticos que nele tenham assento ”! Ne’e duni, liu tiha fulan 6 mak OGE la aprova nafatin, hafoin PR bolu partido hotu-hotu: Fretilin, CNRT, PLP, PD no KHUNTO atu rona sira nia hanoin lai. Be partido sira seluk ne’ebe la iha “assento” iha PN, oina? Ita hein de’it iha liur atu rona gosip! PR halo “audição previa”, la’os halo “decisão”.

4). Ikus liu, PR sei “…ouvido o Conselho de Estado” (hanesan artigo 91o). PR “rona” de’it, hotu ona. La dehan katak PR tenki halo tuir. Ne’e problema boot tan fali ona, tan iha Conselho de Estado nia laran “compadre” ho “comadre” mak tur iha laran. Sira ko’alia saída de’it mos ita labele hafuhu husi janela kuak atu rona. Tan KRDTL dehan “As reuniões do Conselho de Estado não são publicas” (no 2). Ne’e?!

5). Wainhira PR la hakat tuir 1-4, mak sei mosu “sob pena de inexistência jurídica do ato de dissolução, tendo em conta o disposto no artigo 100o”. PR labele dissolve PN, wainhira la la’o tuir dalan hirak ne’e. Maibe, AMP sei labele kokorek no kokotek husu “impeachment”, wainhira PR foti decisão ba eleição antecipada. Nune’e mos, Fretilin-PD labele mangame wainhira PR dehan la iha “subsequente eleições”.

 

Conclusão, katak, “normalmente” eleição antecipada ida mosu la’os tan Demissão do Governo, maibe Dissolução do Parlamento Nacional. Governo monu, ne’e “salah satu alasan”, la’os “satu-satunya alasan”. PN mak “bubar”, dalan único mak eleição antecipada. Githu lho, mas!!! Hau sai comissário tinan 6, no participa iha evento lubuk ida nacional ho internacional, hakerek livro no artigo … hau seidauk hare processo eleição ba membro Governo nian, sa tan referendo ba programa governo. Referendo ba LPV bele; ba ZEESM bele; ba mega projecto Taci-Mane bele!

 

Constitucional patriotism”: Proposta ba Impasse!

 Ba há’u, eleição antecipada sai hanesan vírus cancro ida ne’ebe estraga no halo “CULTURA DEMOCRATICA” iha Timor-Leste sei mate kotu kedas. Iha Lian-Makloken KRDTL nian dehan, “Plenamente conscientes da necessidade de se erigir uma cultura democrática e institucional própria de um Estado de Direito onde o respeito pela Constituição, pelas leis e pelas instituições democraticamente eleitas sejam a sua base inquestionável; …”. Hanoin konaba “cultura democrática” ne’e ita labele haketak ho “representatividade democrática” no “oposição democrática” (artigo 70o).

Tan sa mak ita adopta tiha filosofia democracia nian ne’ebe furak tebes, maibe ita sobu hodi halimar de’it? Wainhira Xanana Gusmão kaer knar nu’udar Chefe do Governo, mosu bebeik liafuan “estado frágil” no “estado falhado”. Timor-Leste nia naran sai bo’ot iha estado frágil sira ne’e nia let, la’os tan ita mak di’ak liu maibe tan ita mak osan barak atu hami’ak rai seluk. Ita rasik fraco ida be fraco nian kedas. Exemplo mak agora mosu dada’uk, issue “eleição antecipada”.

Timor-Leste nia “cultura democrática” (la’os “regime democrático”) hatur lolos duni doutrina “patriotismo constitucional”. Há’u gosta saída mak Jürgen Habermas dehan, “… democratic citizenship need not be rooted in the national identity of a people. However, regardless of the diversity of different cultural forms of life, it does require that every citizen be socialized into a common political culture” (JH, Facts and Norms, 1996: 500). Atu ita bele sai cidadão democrático, ita nia hun no abut mak “… profundo sentimento, as aspirações e a fé em Deus do povo Timor-Leste” (preambulo KRDTL); “normas e os usos costumeiros” (art 2o n. 4); “Igreja católica” (art 11o n. 2); “confissões religiosas” (art 12o). Ita nia identidade nacional mos hatudu iha diversidade – husi Lorosa’e too Loromonu; taci-feto ba taci-mane; firaku-kaladi-baikenu. Rikusoi hirak ne’e mak halo Habermas hatudu katak ema ida-idak hatene hare Constituição nu’udar fatin ba “common political culture”.

Crise constitucional ne’ebe mosu agora, tan ita hakerek tiha buat furak iha surat tahan leten, maibe sai burado iha “common political culture”. Alias, iha tinan 22 nia laran ita restaura tiha independencia, ita la kaer KRDTL nu’udar solução ba problema “national identity” no “common political cultural”, maibe sai tiha fali problema nia hun no abut. Todan liu tan, ita nia camada intelectual lakohi ona ko’alia tuir sira nia matenek, maibe tuir sira nia politica no bisnis!

Proposta husi Habermas nian konaba “constitucional patriotism” bele ajuda ita atu labele sobu “cultura democrática” no halo rahun “oposição democrática”, liu husi eleição antecipada. Hamutuk ho Habermas, há’u identifica problema 3 iha “Estado frágil” (ne’ebe g7+ la mai Timor-Leste atu ajuda resolve), no ho kedas sugestão atu LABELE lalais tama ba ELEIÇÃO ANTECIPADA.

Problema dahuluk (1): iha Estado Frágil nia laran, lei ho ordem mak namlele! Ne’e duni “instituições eleitas” [tuir dalan democracia nian] lakon ninia monopólio atu usa força legitima atu protege Povo rasik, maibe hanesan atu halo Povo moris la hakmatek fali. Deputado/a sira ne’ebe ko’alia konaba “oposição constructivo” ka “oposição educativo” la foti programa Governo nian atu tetak no tempra didi’ak ho argumento intelectual, maibe kaer uluk ona “cartão mean” atu vota contra.  Husi hahu kedas ita hatudu ona katak “oposição democratica” ninia serviço mak atu “hatun governo”, no la’os tetak ho tempra programa governo.

Todan liu tan, ita nia matenek na’in sira fera ulun ba de’it artigo 106o (nomeação PM) no lakohi hateke ba artigo sira seluk atu ajuda malu. Ida ne’e dehan halakon tiha “justice as fairness” (John Rawls) no hamohu tiha “justeza politica” (Norberto Bobbio). Iha situação ida ne’e PN paralisado! Há’u hanoin oposição AMP husi hahu kedas hakarak hamonu duni PN – “dissolução antecipada”! Nune’e, PM Alkatiri (no, Fretilin) ko’alia bebeik hodi PR nia naran atu halo eleição antecipada. Iha biban seluk, Oposição AMP halo PN la funciona maibe sira tuda rai rahun ba Fretilin no PD, depois sira “fase liman” tiha hanesan Pilatos hasoru injustiça politica ne’ebe mosu dadaun. Ikus mai, há’u hare katak Oposição AMP agora tauk liu atu ba eleição antecipada. Nune’e iha facebook hahu “promosi” katak sira sibuk liu ba visita povo; sibuk ba visita instituição estado nian; sibuk atu hahu plenária; sibuk atu ba comissão parlamentar; … sibuk iha fatin hotu wainhira sira hatene los ona katak PN paralisado.

Albert O. Hirschman hakerek artigo ida “Social Conflicts as Pillars of Democratic Market Society” (cf., Political Theory 22 [2], 1994) hodi hatudu situação ne’ebe nia hanaran “either-or” ka “non-divisible” nu’udar oposição ba situação “divisible” ka “more-or-less”. Há’u hanoin, ba Fretilin, CNRT, PLP, PD no KHUNTO bele tetu ida ne’e. Partido sira ne’e tuir lolos lalika sukat malu ho “divisible” (fahe malu fera malu) de’it, maibe koko halo compromisso politico. Husi comentário hirak ne’ebe Partido sira halo, ema bele hare momos no borus kedas katak Partido sira hatudu de’it “absolute unwillingness” (lakohi duni atu hatudu oin midar ba malu) atu halo compromisso.

Compromisso ba saída nian? Ema hotu hatene, to’o labarik sira iha escola primaria mos dehan, PPN no PM. KRDTL hatudu dalan momos hela “ouvidos os partidos políticos representados no Parlamento Nacional” (art. 106o; art. 85 alinea d]). Bispo Dom Basilio do Nascimento no “compadre” José Alexandre Gusmão bele fo hanoin ba “compadre” Dr. Mari Alkatiri. Maibe, ida ne’e la’os constitucional. Importante mak Presidente da República rona Partido sira iha PN nia laran – Fretilin, CNRT, PLP, PD ho KHUNTO. So Partido Politico sira de’it mak bele lori malu to’o iha “more-or-less” – mais ou menos – se mak sai PPN no PM.

Tan Alkatiri la’os mai husi partido hotu nia hakarak, liu-liu “comadre” sira iha CNRT ka PLP nia laran, nune’e mosu situação “either-or” – oposição lakohi Fretilin atu kaer ukun, ka, oposição lakohi Alkatiri atu sai PM? Buat ne’ebe ita bele hare husi liur, oposição halo “either-or”. Iha ne’e ita brani atu hili “the basic value of constitucional democracy” atu respeita “partido mais votado” (Fretilin) hamutuk ho PD hodi kaer Governo (la’os “minoria”, tan Ministro sira barak los), ka, “the normative aspects of the state” katak husik PN (iha ne’e mak ko’alia konaba “maioria parlamentar” art 106o) mak halo “decisão politica” (art 92o).

Halai hikas lalais mai atu husu eleição antecipada ne’e hatudu de’it katak ita nia “representatividade democratica” (art 70o) lakon ninia gosto! Alias, sira la hatene halo politica nu’udar “o arte do pensar e agir” (Aristoteles), ka “the art of expedience” (Isaias Berlin) maibe sobu tiha atu halo de’it politica sai “manutenção do poder” (Machiavelli; Thomas Hobbes). Ne’ebe, se Deputado/a no Partido 5 ne’e la iha capacidade no abilidade “literária” atu halo “decisão politica” (art 92o) iha PN nia laran, tan sa mak POVO tenki ba hili hikas fali sira?

Uluk iha FORUM MAUBISSE, líder sira hanesan Xanana, Alkatiri, Taur Matan Ruak, Ramos Horta, Lu-Olo, no José Luis Guterres ko’alia konaba transformação ba geração foun. Liu-liu na’in 5 oan ne’e: Xanana, Alkatiri no Ramos Horta hamutuk ho Lu-Olo no Taur Matan Ruak labele kedas resolve “oan sarani” sira iha PN (no, “comadre” sira), tan sa mak ita tenki gasta osan atu hili nafatin “OB” sira ne’e? Há’u concorda, se eleição antecipada ne’e atu ba hili “roupa foun”, la’os “roupa foer” ka roupa ne’ebe serve de’it iha “obralan”.

Tan sa? Problema daruak (2): capacidade ne’ebe fraco ka desintegrado hodi hatan ba Povo ninia necessidade ka Povo nia hakrak/ mehi, serviço publico ne’ebe parado, Povo ida-idak buka moris rasik no hein de’it bainhira mak Partido politico sira han bosu ka moris hakmatek.

Hau sente “desgraça” (ngeri), wainhira líder balun dehan ko’alia iha “campanha eleitoral” ita bele ko’alia saída de’it atu bele dada povo nia atenção no hetan poder, maibe tama ona iha poder mak partido sira halo “gestão” ba interesse. Barrata! Dehan, iha politica la iha amigo la iha inimigo maibe iha de’it interesse. Ba há’u, liafuan hirak ne’e rona ba “brutal” no “barbar”. Lae! Politica ne’e husi hun no abut kedas Aristoteles dehan “o arte do pensar e agir”. Ita nia KRDTL usa liafuan furak tebes “CULTURA DEMOCRATICA” ne’ebe sai ona “common political culture” (Habermas, Rawls, Bobbio), iha mundo rai-klaran ne’e.

Iha Estado frágil ida nia laran, liu-liu ninia “boss g7+” Timor-Leste, ita hasoru paradoxo boot ida “On the one hand, we look to constitucion in order to underpin the legitimacy of the new government by providing the popularly agreed-upon structure and values by which it governs. On the other hand, by importing identity question into the constitucional arena, we risk escalating the conflict rather than alleviating it” (cf., Aliza Belman & Hanna Lerner in D.W. Brinkerhoff, Governance in Post-Conflict Societies, 2007: 49). Hare husi ne’e, ita bele sukat katak eleição antecipada ne’e hanesan kokir tun sae KRDTL atu bele hetan ai-rin ba legitimidade ba Governo liu husi suporta popular. Ne’e los hela. Maibe, ita la hare “risk escalating the conflict”: la’os física (violência) maibe metafisica (pensamento intelectual)! Katak, ita taka matan ba “raison d’état” (razão do Estado), no buka haksesuk malu liu atu programa hirak ne’e bele “beneficia” empresário Partido nian. Ita hare momos katak iha PN, Deputado/a sira liu-liu AMP ko’alia bebeik konaba “sentido do Estado”, maibe la iha “sentimento do Povo”.

Há’u mak hanesan Fretilin no PD karik, husik ba Governo monu depois entrega hikas ba PR, depois PR forma VIII Governo. Fretilin no PD fila ba “oposição democratica”! Hare to’ok, AMP2 bele ukun tuir “cultura democratica” ka lae! Ba há’u, wainhira CNRT, PLP no KHUNTO mak ukun ne’e sei sai hanesan saída mak Taur Matan Ruak dehan, lori istilo GOLKAR. Tinan 10 (2007-2017) nia laran, GOLKAR mak ukun iha Timor-Leste. So what githu lho?! Hanesan ne’e Fretilin no PD bele sai “oposição educativo” ka “oposição constructivo”. Ho ida ne’e, ba eleição 2022, Fretilin ho PD bele ba ku’u kafe iha Ermera no kulu iha Baucau, ba fa’an iha território tomak … “tula dikur ba malu, se book oli”!

Dala ida tan, ba há’u eleição antecipada ne’e husik hela kanek ida iha “cultura democratica” nia laran. Liu-liu tan KRDTL ita tesi-tun tesi-sae halo roupa áat ida hodi hatais ba festa democracia nian! Fretilin no PD, imi mesak mak bele SAVE THIS NATION …!

Problema datoluk (3): Entidade sira ne’ebe representa Estado lu’ut metin de’it iha sira nia knuuk laran no la iha coragem atu ba hasoru Povo. Hodi liafuan seluk, ita nia “Sua Excelência” sira lakon sira nia credibilidade rasik; la fiar-an no patina iha fatin!

Favor ida hapara tiha “pencitraan” iha facebook, katak imi sae motor ba PN, ba visita eleitor no sibuk iha plenária atu foti lei anti-corrupcao.

Se há’u mak AMP karik, há’u sei ba hasoru hikas Fretilin no PD atu loke hikas negociação politica – “o arte do pensar e agir”; “the art of expedience”. Nicolau Lobato ninia liafuan furak tebes, “Muita dor de cabeça tem havido por causa de não se fazerem as devidas distinções. Neste assunto impõe-se ter um fino sentido de compreensão e discernimento político”. Partido 5 ne’e tama iha situação ne’ebe Nicolau Lobato dehan la hatene halo “devidas distinções”: ida ne’ebe mak lós, ida ne’ebe mak sala; ida ne’ebe mak furak, ida ne’ebe mak feuk; ida ne’ebe mak di’ak ida ne’ebe mak at. Ba há’u, saída mak CNRT, PLP no KHUNTO halo hodi boikot ba buat hotu maibe la’os ho argumento racional, “fact and state of affair”, ne’e la’os “cultura democratica”. Oposição iha “direito”, no liu-liu “dever sagrado” atu foti “cartão mean” … maibe, foti ho oin foti ho néon. La’os foti husi ain-tur. Governo Fretilin no PD bele monu, no monu duni ona. Maibé, AMP iha responsabilidade atu labele halo rahun PN.

Ba há’u, dala ida tan, AMP “dissolve” tiha ona PN (hahu ona husi eleição ba PPN, tuir mai foti hosi comissão maibé depois lakohi halo reunião; vota contra PPN) molok obriga Governo atu halo “demissão” (vota contra Programa no OR, nune’e labele ona halo OGE). PR iha tiha ona razão tomak atu foti decisão ba eleição antecipada.

Maibé, dala ida tan Nicolau Lobato nia liafuan, “Muita dor de cabeça tem havido por causa de não se fazerem as devidas distinções. Neste assunto impõe-se ter um fino sentido de compreensão e discernimento político”.

Servant Leadership in Catholic Education II (Finish)

Father Domingos Gusmao, M.Ed

Diocesan, Diocese of Baucau, Timor Leste

 

The principal and the teachers work well together

          The teachers work together as brothers and sisters at Dom Basílio’s school. According to Wong and Davey (2007, p.10) “they advocated the importance of learning from the grass roots and leading with a shared vision and spirit of collaboration.”

The Holy See’s Teaching On Catholic Schools (Miller, 2005) says that “for Catholic schools to achieve their goal of forming children, all those involved – parents, teachers, staff, administrators and trustees – must clearly understand who the human person is.” Based on my research, the number one strength of  Dom Basílio’s school is that it works together with the community and local authorities. The school principal  said  that “the relation, coordination with school, with teachers, with students goes fluently or very good and the educational process is well organized because it is not only the teachers, students, but also involvement of the local community leaders and the parents (sic)” (p.7). One teacher who was interviewed said that the strength of this school is the unity among all teachers (p.31). Another teacher added that the strength of the school is the unity among the teachers and students (p.41).

          Paul T.P. Wong and Dean Davey (2007) still emphasize that “it is about influence rather than power control”. This style, whereby the leader influences rather than controls is present among the school principal, teachers, students and parents at Dom Basílio’s school.

          This idea is similarly also emphasized by Nsiah and Walker (2013) – that servant leadership is not just imposed by a formal relationship between school community members, but also manifested from an informal relationship as well. In this case the influence of the school principal and his teachers encourages the local authorities and the parents to contribute to the school community.

           As an example, one of the teachers interviewed stated that “recently there was an event on the Feast of the school, all students, teachers and parents mostly participated (sic).” Another teacher said “[at] the beginning and the end of the school year usually all teachers, students, and the parents attend the party. First is the mass then eat together after eating dancing. The participation on this event is maximal (sic)”.  Yet another teacher added “that the beginning and the end of school year’s celebration about, almost all students, all teachers, and most parents participated (sic)”.

           In order to help everyone the school promotes an initiative of serving others. Between them they should help each other, as it is stated in Educating Today and Tomorrow: A Renewing Passion (Congregation for Catholic Education, 2014). This observation is based on the school principal’s statement, “and also involvement of the local community and parents.”As a further example, when there was a celebration of the school anniversary, or it was the beginning and the end of the school year’s Eucharistic celebration, most of the parents and local government leaders attended.

           One of the nine teachers said “this unity may bring this school forward.” Another teacher added “this school is the unity of the teachers and the students (sic).”

 

Serving each other in the catholic school

          There are vast numbers of Catholic schools in East Timor. Dom Basílio’s school adopts an approach based on The Sacred Congregation for Catholic Education (1977) which states that “the Catholic school is committed [. . .] and cultivate human values in their own legitimate right in accordance with its particular mission to serve all men has its origin in the figure of Christ”. It goes on to say “the very pattern of the Christian life draws them to commit themselves to serve God in their brethren.” It adds “serve the people of God and mankind in the efforts they undertake to access truth”.

          The school staff, teachers and school principal work jointly. They serve each other, but most especially they serve their students. According to Nsiah and Walker (2013) the greatest demands of educational servant leadership are service, care and humility. The staff of Dom Basílio’s school are united in making decisions and work together they serve their students.

          Pope Francis himself emphasized that “education truly forms human beings, it is especially the duty and responsibility of the church, who is called to serve mankind from the heart of God.

          School staff decide everything concerning school work together; therefore they are responsible for their decisions. They work together effectively because they work according to their common decisions. They all share the power of working. They share the work well between all of them and they work consultatively. They work together firmly because they have a strong connection.

          In the Catholic schools, teachers, staff and principals may live according to the gospel; to serve not to be served. Pope Francis said in 2014 that they (teachers) are a “living presence of the Gospel in the field of education, science and culture” (Zenit, Feb 13, 2014). Here I believe that the Pope is emphasising that serving others (by educating students) is based on the teachings of Jesus Christ. O’Neil and Torres (2011, p.85) support this, stating that “Each community is unique, and Catholic schools must serve those differences while ensuring the universal mission and essential characteristics of catholic education are present.”

 

Catholic educators as servants

          Teachers may present themselves as servants. Those teachers and principals who work in Catholic schools are also called Catholic educators. Those priests, religious brothers and nuns who run schools are called religious educators. “The religious educators must have the courage to compassionately serve and lead as Jesus did” (Lavary, 2009).  As a result of the service that religious Catholic educators provide, they show that they are servant leaders. According to Robert K. Greenleaf (1977, p.19), “the great leader is seen as servant first”. The great leader here tries to effectively answer the needy. Greenleaf (1977, p.22) further states that it is the responsibility of “the servant first to make sure that other people’s highest priority needs are being served.”

          Teachers serve students at schools as part of their work and life. However, for the success of both teachers and students, one of the best ways for the future betterment of students is for their teachers to serve them. This style of serving may help and promote better student achievement and improve the work achievements of the teachers.

          These educators are Catholics; therefore their Catholic identity may show through their service. It is also part of the mission of every Catholic person. Through this Catholic work ones faith is seen and identified. In the gospel of Luke, Jesus says “the leader must be like the servant” (Luke 22: 26, New American Standard Bible) Lavery (2009, p.3) adds “Servant leadership is an appropriate form of leadership to develop in young people.” Gravissimum Educationis (Pope Paul VI, 1965) states the declaration of the Sacred Synod to be, “in the sense of the word of apostolate most suited to and necessary for our times and at once a true service offered to society”.

          This service is specifically aimed at students, most especially in the Catholic schools. Despite this, the academic service may be easily enlarged to serve many people throughout society. Such a sentiment is mirrored in Fuller and Johnson (2013, p.118) “Nearly every one interviewed felt that their dedication to serving the neediest students was intricately related to their implicit Catholic identity.”

          Furthermore, students who are being served well may have comfortable and helpful ways of learning.  Teachers who serve should be united in working together at school. For example, the teachers should plan all areas of school work together. The teachers and school principals work together as a team as well; always making all decisions on school work together.

          In Dom Basílio’s school, one teacher said that “generally, all employers of this school are united. Our unity, we show through meetings and decisions collectively (sic).” Evidence of this can be found in the way that the interviewer was treated; being invited to the opening of the school year. Here, he observed that there many parents joined in with the celebration. As part of the school’s tradition, the beginning and the end of the school year there is always a Eucharistic celebration. The interviewer knew this because he was once also principal of Dom Basílio’s school.  In the Eucharistic celebration, parents of the students, teachers, staff and some local leaders are usually present.

 

Mission and Service are key features of a school principal’s leadership

          In Catholic schools, teachers and school principals should teach as part of their pastoral work as “mission and service, in very different cultural and social contexts” Educating Today and Tomorrow: A Renewing Passion (Instrumentum Laboris) (Congregation for Catholic Education, 2014 p.8).Dom Basílio’s school is in a different place and has a different culture compared to other Catholic schools in advanced countries. In a newly converted Catholic country with its superficial Catholics, the pastoral work of priests and nuns through education in a social context may help people intellectually and spiritually. The priests and religious people may work closely with lay Catholics in schools as part of apostolate or evangelization.

         According to Grocholewski & Pittau (2003, p.82) “[t]he Bishops of Japan, Korea, Taiwan, Thailand and other countries testify to the importance of the Catholic school for Evangelization. Many Bishops even say that 90% of the baptized had their first contact with the faith through their Catholic schooling” showing that the role in evangelization provided by Catholic Schools in Asian countries is highly significant.

         At Dom Basílio’s school, that there are daily prayers at the beginning and end of the school day. The principal of Dom Basílio’s school had said that in his school there is an emphasis on faith, behavior and intellectual formation. As a former principal of Dom Basílio’s school for four years, I too know that the school has deepened academic and spiritual studies, and aided development in the local region, East Timor. This is because the school has produced good quality students for the country. Dom Basílio’s school has produced students now have good positions in the government and some still have entered foreign scholarship programs and have studied abroad. Students have gone as far as Indonesia, Brazil, Portugal and the Philippines. There are also some who study religion (both women and men) at diocesan seminaries both domestically and internationally.

         Students have gone on to become assistant lecturers at Universities and Institutes. One is the head of the English department at an Institute in Dili East Timor. Another one is a youth representative of Timor Leste. He was a representative of all Universities’ students in East Timor and attended International meetings. In the name of Timor Leste, he went to attend UN meeting in New York in 2016. He also attended the ASEAN youth meeting in Bangkok. The United Nations Development Programme (UNDP) in Timor Leste also invited him to talk about sustainable development in Kenya, Africa. He went to attend more meetings in Japan, Australia and Jakarta.  Furthermore, several students have become military and police officers and some are primary or secondary school teachers.    

 

Challenges of teachers’ work together with the principal face in their school

          The purpose of every school is to achieve better results from the work of teachers and principals. Gleeson argues that in every school the emphasis is on measurable outputs (Gleeson, 2015 p.147). There are, however, some challenges in the measureable output of Catholic schools.

         At Dom Basílio’s school one of the major challenges is that some of the teachers did not finish their undergraduate studies. They studied under the Indonesian regime. When Indonesia invaded East Timor on December 7, 1975, East Timor was a Portuguese colony. On August 30, 1999 the 78.5% voted for independence under UN supervision. When the East Timorese broke away from Indonesia, schools all over Timor Leste, from kindergarten to universities, stopped functioning (Aucoin, L. Brandt, M., 2010). Therefore, University students who did not finish their studies under Indonesian governance could not continue their studies and graduate.

         After Independence, during the UN transition from the year 2000 to 2001, some ex-Timorese teachers started to voluntarily open elementary, junior and senior high schools. As many Indonesian teachers left too there was a lack of manpower. Those university students who could not continue their studies chose to voluntarily help and teach at these reopened schools. This is the case for some teachers as Dom Basílio’s school.

         The teachers’ fundamental work is to promote science and Catholic moral values.  Therefore, they need to continue developing their scientific knowledge along with their academic skills. The Ministry of Education for Timor Leste still provides for some foreign professional trainers to give training to Timorese teachers. The graduation of 634 teachers took place on February 29, 2012 in capital of Timor-Leste, Dili “as ministry of education reiterated the importance of ensuring a quality teacher training” (“INFORDEPE graduates 634 teachers”, 2012).Portuguese language and professional development is still common in almost all schools in East Timor. Usually, schools take time during the school semester break for this purpose.

        This does not mean that the professional development of knowledge only becomes strong through teaching experiences. As Moore says (1999 p.102) “the school culture has not provided a strong community and communication which could serve as good soil for the development of teachers”. Thus, working well together may help and strengthen the relationship among teachers, principal, students and the parents. Gravissimum Educationis (Pope Paul VI, 1965) says that (teachers) are:

       “Intimately linked in charity to one another and to their students and endowed with an apostolic spirit … and let them work as partners with parents and together with them in every phase of education give due consideration to the difference of sex and the proper ends Divine Providence assigns to each sex in the family and in society.”

        Despite this, there are still Dom Basílio’s school still faces challenges. The school is located in a rural area and therefore has limited access to educational facilities and resources. The teachers are still young (being in their 30s) and therefore have less teaching experience. The teachers also have only a limited knowledge of the Portuguese language.

       Portuguese is one of the official languages used in schools throughout East Timor. Based on Constitution of Timor Leste, Section 13.1 “Tetun and Portuguese shall be the official languages in the Democratic Republic of East Timor.” According to Leech Timor Leste has worked with the Comunidade dos Paises de Lingua Portuguesa such that the “‘privileged ties’ shall be retained with countries whose official language is Portuguese”(2008, p.161). 

        The teachers of Dom Basílio’s school studied in Indonesian before the independence of East Timor. After independence “the government of Timor Leste adopted two co-official languages, Portuguese as the language of wider communication and Tetun as the language of identity” (Leech, 2007, p.1).

       Though the teachers have started to learn Portuguese, and now understand the Portuguese language, they use academic books in Portuguese but explain in using Tetun. It poses difficulties because there are expressions in scientific language which are not easily translated into Tetun. Tetun is still a very basic form of communication; it has very limited vocabulary of words. Therefore, extending scientific knowledge is still difficult.  

 

Conclusion

         The main questions of the research study at Dom Basílio’s school illuminate educational leadership style of the principal and the nine teachers. The main questions asked of the school staff focused upon empowerment, connection, effectiveness, Catholic identity, and the mission of the Catholic school. Through these main questions the researcher hoped to identify the definitive educational leadership style at Dom Basílio’s school. The results of the research study show that the school principal successfully empowered all his teachers and administrative staff by working closely with them. As the principal said, “we work together with the community, local authority, and work fluently.” He added, “we meet with the parents of the students every three months”. They have united, and work well together at the school.

         This has resulted in a common constructive approach towards the students. This is consistent with what Pollock said when he described successful teachers as “committed, dedicated, and [they] worked collaboratively” at school (Pollock, 2013,p.323).

         Based on yearly national exam results and successful applications to the National University of East Timor, the school is one of the best Catholic schools in East Timor. This is because the principal has empowered his teachers and administrative staff. This is evidenced by the high community participation enjoyed at school events. As one teacher put it, “the beginning and the end of school year’s celebration are about students’ 98%, teachers’ 100%, and the parents’ 89% participation (sic)”.

         The Catholic identity of this school is very strongly emphasized through daily religious reflection, such as saying when saying daily prayers. Thus, the school succeeds in the mission of strengthening the students’ knowledge of science, as well as their moral and spiritual lives.

         Therefore, the effectiveness of empowerment and the connected relationships of the school principal and his teachers, with the emphasis on Catholic identity contained within the mission of this specific Catholic school, illustrate an example of servant leadership. The leadership practices of this school principal meet the mission of Catholic education and will continue to improve the identified Catholic school leadership style in this school.  

 

References

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Servant Leadership in Catholic Education

Father Domingos Gusmao, M.Ed

Diocesan, Diocese of Baucau, Timor Leste

 

  

Abstract

           This article suggests that servant leadership can be effectively applied at Catholic Schools as a means for improving educational learning outcomes. The present  research shows, that by acting as Servant Leaders, educators at Catholic schools are better able to work in harmony with local communities, as well as staff and students. In addition, servant leadership is more likely prepared for providing a suitable form of moral and religious education based on consistent pedagogical and Catholic principles and values. Furthermore, research evidence suggests, that by acting as servant leaders, educators reflect biblical values in a more profound way.

 

Servant Leadership in Catholic Education

           Servant leadership in education is significant specifically in Catholic schools. It is based on the gospel of Mark, “For even the Son of Man did not come to be served, but to serve, and to give His life a ransom for many” (Mark 10:45, New American Standard Bible). In Catholic schools, the school principals are educational leaders and present themselves as exemplar servant leaders. By serving, rather than by being served, these principals influence teachers and staff to come together to educate students effectively.

           Pope Francis (Vatican Radio, 2015) presented St. Paul the Apostle as a servant leader of the ministry. Pope Francis said in his homily that St. Paul “gave himself completely to service” and ended his life in Rome. I believe this the genuine mission and service of St. Paul should guide us in our daily ministries in the Catholic Church. The educational leadership in Catholic schools is part of the pastoral ministries in the Church. Therefore, the style of life service that St. Paul the Apostle practiced, based on the gospel of Mark written above could guide present Catholic educational leadership into real service.

           This research paper is based on the interview of a school principal (a priest) and his nine teachers at Ensino Secundário Católico de Dom Basílio de Nascimento de Laclubar (henceforth referred to a Dom Basílio’s school) in Timor Leste or East Timor. 

 

Servant Leadership in Education

           Servant leadership is based on trust (Giancola and Hutchison, 2005). According to Giancolo and Hutchison (2005), “the virtue of servant leadership is supportive of the Human Dimension’s first component, namely, communication is based on trust.” This statement relates to The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium (Congregation for Catholic Education, 1997) which was handed down by The Catholic School at the Second Vatican Council and which states that “since the Catholic school can be of such service in developing the mission of the people of God and in promoting dialogue between the Church and the community at large to the advantage of both”. This emphasizes the service that comes from the development of the mission of the people of God. This mission should reach all the people of God. Thus, Catholic education is part of the mission for Catholics and non-Catholics around the world.

           Despite the wide spread and varied Catholic schools around the globe, these Catholic schools all around the world have the same Catholic mission – emphasizing Catholic moral values. One of the main Catholic missions is that “the time is fulfilled, and the kingdom of God has come near, repent, and believe in the good news” (Mark 1:15, New American Standard Bible). This is central to the teachings of Jesus Christ and it is at the heart of Christ’s mission, (Phan, 2001).

          At the heart of Christ’s mission is the creation the Kingdom of God. This is characterized by universal peace, justice and love. The world needs this. Therefore, this Kingdom of God needs to be actualized in Catholic schools because it is part of the Catholic mission.

           In Timor-Leste, Catholic education is taught as part of these worldwide Catholic schools. Dom Basílio’s school tries to work according to The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium (Congregation for Catholic Education, 1997). This senior Catholic school initiates and promotes dialogue between the Catholic school teachers and the community. In doing this, Dom Basílio’s school has appreciated the inputs of the local community leaders and the parents of the students and there is a constructive dialogue among teachers, school principal, parents and local community leaders. The interest of the parents and local leaders is in improving the quality of education and helping develop Catholic moral values in students.

          The main context for dialogue here is based on the academic improvement or academic achievement of a school (Fuller & Johnson, 2014). The style that Dom Basílio’s school emphasizes is through school leadership – that the school leader leads with the involvement of parents and local community figures/authorities.

          Dom Basílio’s school tries to follow The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium (Congregation for Catholic Education, 1997).It also tries to follow the Code of Canon Law, which links it with Catholic education. According to Grocholewski (2013) the Code of Canon Law outlines two sets of rights and duties: one that grants parents of students the right and obligation to give a Catholic education to their children, and another that the Church has the right and obligation to offer parents help, if needed, to carry out their duty.

          The principal of Dom Basílio’s school has initiated work with the local people and the parents of the students. The parents of the students and local government leaders work well with the school. According to the interview of the school teachers and the school principal, the attendance of parents and local government leaders at school meetings and activities is maximal.

           “Servant leadership demands a practical relationship with members of the school community, resulting in the building of healthy learning school communities” according to Nsiah & Walker (2013, p.148).This statement reflects the spirit of Dom Basílio’s school –that all staff and teachers are united and work well together with their school principal. It also seems that the trust of people outside of the school, especially the parents, is based on this mutual understanding. Therefore the educational leadership of this school demonstrates the methodology of a servant leader.

           In the area of education, leaders of Catholic schools can also be called educational servant leaders. The educational servant leader characterizes trust, and does not try to control others but instead strives to create a place in which people can find meaning in their work, according to Giancola and Hutchison (2005). Nsiah and Walker (2013, p.149) similarly argue, “We believe that one’s identity of servanthood in Christ is the key or root source of this kind of servant leadership.” This servant leadership is based on the gospel of Matthew and Mark, where Jesus says “just as the Son of Man did not come to be served, but to serve, and to give His life a ransom for many” (Matthew 20:28 & Mark 10:45, American New Standard Bible). John 13:1-17 reaffirms this. Jesus said and led, putting himself into action.

           I think this is one of the main gospel references to the pastoral work of the Catholic Church. Furthermore, this particular gospel reference is in line with educational servant leadership. In Catholic schools Catholic educators work as servants in order to gain trust from students and their parents. We can go so far as to say that one of the pastoral duties of the Catholic Church is education. Therefore, the verses of the gospel mentioned above are a good guide for Catholic school principals and teachers to be servant teachers and servant leaders.

          The specific pastoral work in Catholic schools may be called a mission in academic pastoral work. In academic pastoral work, according Gravissimum Educationis (Pope Paul VI, 1965, p.6) “special attention should be given in Catholic universities and colleges to institutes that serve primarily the development of scientific research”, and those students who are trained and prepared in the Catholic schools are done so as a “service in the spread of the Kingdom of God” (Pope Paul VI, 1965, p.5).

          Those who work in Catholic schools may work together as brothers and sisters in Jesus Christ. When they work together they may serve each other and together they serve the students. As Educating Today and Tomorrow: A Renewing Passion (Instrumentum Laboris)(2014, p.21) says “collaboration in a spirit of unity and community among the various educators is essential and must be fostered and encouraged”. In this case, those among them who lead the group might be called educational servant leaders.

           In line with this, Wong & Denvey (2007) say that managers who practice servant leadership are characterized by serving rather than lording it over others. In relation to Wong and Davey’s work and The Catholic School (The Sacred Congregation for Catholic Education,1977), for those who are responsible for Catholic Education the primary concern of the Catholic Church is that it offers an educational service to the poor or those who are from deprived families. Servant leadership may help to lift the dignity of humanity, so as “God created mankind in his own image, in the image of God he created them; male and female he created them” (Genesis 1:27, American New Standard Bible), those poor and deprived families become the mission of those servant leaders. Those genuine servants are exemplar leaders. They might be genuine followers of Christ. They follow what Jesus has said in the mentioned gospel above. They have come not to be served but to serve.  

 

A Catholic school principal as a servant leader

           Catholic school principals around the world have generally the same function as educational leaders however they have different leadership styles according to the situation in the country or region where the schools are located or situated. In my 2014 research study into Dom Basílio’s school, I found that there seems to be more of an educational servant leadership style. However, this style is still rarely used in Catholic schools around the globe.

           A main proponent of the servant leadership style is Greenleaf, who wrote about it at length in 1977. This style can not only used in administrative offices but seems applicable to the academic leadership style used in the Catholic schools. According to Gallagher (2010) the hierarchical leadership style of the church would welcome the self-imposed discipline of a servant leader. As this style of leadership is also very much related to the gospel, we may consider it to be part of the pastoral work that takes place in Catholic schools.

         My research study is based on an interview of the nine teachers and the school principal in Dom Basílio’s school. The nine teachers talked about the initiatives and service of the school principal. The initiative work was an example to the teachers and led them into the real service – becoming more open and friendly.

          The principal of Dom Basílio’s school has the characteristics of a servant leader. This school principal’s leadership style is full of friendship, concern, service and trust and as such, being very similar to the characteristics of a servant leader stated in Winston and Ryan (2008). Here, the authors claimed a servant leader would have characteristics such as humility, care, concern, benevolence, altruism, service, fairness and friendship related definitions of love.

          The principal and teachers work well together which has provided a better academic environment for the students. As a result, the students perform better in national exams compared to the other schools in the region. In my interview with the school’s faculty, two teachers said that twice – in 2013 and 2014 – students achieved the highest rank at the National University of Timor-Leste. This suggests that an educational servant leadership style may help students obtain better academic results. It seems intuitive that a servant leader who encourages parents of students to extend their own ideas and inputs to school staff will improve the quality of education at school.

          I think in the future this educational servant leadership style may influence other traditional educational styles throughout the country. Even Pope Francis says that “Catholic schools and Universities make a great contribution to the mission of the Church when they serve growth in humanity, dialogue and hope” (Zenit, Feb 9, 2017). This Catholic Senior High School may demonstrate the positive progress of the mission and service of Catholic schools in East Timor. 

 

Continue………………

FAMÍLIA MAK DINAMIZADOR, CATALIZADOR NO ESTIMULANTE MAROMAK FUTAR LIAFUAN

Housi : MARCAL EVARISTO SOARES

 

 

Introdução :

          Ita senti ka lae, ita tama ona ano Liturgico B nebé hahú ona tempo Advento nian. Advento nu’udar dalan atu prepara-an simu Kosok Oan Jesus nebé ita festeja iha NATAL. Atu selebra festa Na’i halo-An ba ema (Encarnação de Deus) iha Natal ne’e, nu’udar sarani tenki hamo’os ita nia-an husi sala hotu nebé ita halo, atu nune’e ita merese duni atu hola parte iha Na’i loron moris nian. Hanesan Maria nebé hatan ba Maromak Nia konvite mak sai fator determinante ba iha realização Maromak Nia plano salvação. “Ne’e sa, Na’i nia atan oan mak ne’e. Halo tuir Ita liafuan ba!” (Lc.1,38). Maria nia hatan nakonu ho mistério ba Maromak nia bolu. Maria ladauk hatene sa mak Maromak hakarak husi nia, maibé Maria conxiente katak Maromak hakarak nia colaboração ba projeto salvação ne’e.

         Maske dificil, maibé Maria koko atu compriende no descobre Maromak nia vontade ne’e iha nia silencio tomak. Maria nia moris tomak hatudu Maromak nia vontade no colabora tebes hodi realiza Maromak nia projeto salvação. Maria nia hatan laos buat nebé facil maibé nakonu ho mistério no consequensia. Hanesan Simeão dehan: “surik ida sei sona borus ita nia fuan atu fo sai buat nebé ema barak hanoin iha sira nia laran”. (cfr. Lc.2,35). Maromak hili no fihir Maria sai Jesus Nia inan, Maromak nia inan, no ita nia inan.

         Nu’udar inan, Maria halao duni nia kna’ar atu hahoris, hakiak, habo’ot no cuida. Jesus nia presenca iha sociedade hatudu momos Maria nia dedicação hodi hanorin no educa Jesus. Família sai fatin previlegio atu hetan valores moris nebé guia no orienta oan ba futuru. Maria nia hanorin no educação ba Jesus ne’e hetan apreciação husi ema wain. Iha Evangelho S. Lucas hateten nune’e: feto ida husi ema lubun sira le’et foti lia dehan: “ksolok ba knotak nebé kous Ita, no hirus matan nebé fo susuben ba Ita” (cfr. Lc.11,27). Pasagem ne’e hatudu momos katak Maria nia involvimento significante tebes ba iha Jesus nia formação no educação.

 

Oin sa ho família moderno sira nia moris iha mundo globalizado ne’e?

          Globalização nu’udar proceso husi tempo ba tempo, husi etapa ba etapa, neneik maibé bei-beik halo mundo ne’e sai ki’ik no halo buat hotu transparante no laiha buat ida nebé subar husi ema nia matan. Buat hotu nakloke, do’ok sai besik, difisil sai fasil, katak buat nebé imposivel bele sai posivel.

  1. Mundo laos ona kabuar maibe mundo agora tetuk deit ou world is flat (Thomas Friedson)

          Mundo kabuar halo ema bele ses-an husi ema seluk nia hare. Maibé ohin loron, matenek nain balun liu-liu Thomas Friedson hateten katak mundo laos ona kabuar maibé tetuk deit (world is flat). Expertu ne’e hateten katak tan mundo ne’e tetuk deit mak laiha buat ida nebé bele subar husi ema nia matan. Buat hotu sai transparan, nakloke no laiha buat ida nebé taka an ou subar. Tan buat hotu mesak transparan no laiha buat ida mak subar, jestu no estilo moris mós sai transparan. Buat hotu nakloke no laiha tan buat ruma mak segredo. Mosu ideologia oi-oin nebé hatur ema sai objeto ba desemvolvimento hotu. Ideologia consumerismo lori ema sai ema ka’an ten no hakarak han buat hotu. Utiliza ema sai objeto no atan ba ema seluk atu hetan lukro nebé hamosu capitalismo iha sociedade nebé mosu gap kiak no rico. Hedonismo lori ema fo gostu ba isin lolon hodi hamosu sexo livre nebé ema nia dignidade hanesan ho animal sira. Fo prioridade ba ka’an no gostu isin nian.

  1. Borderless world katak mundo laiha tan ona linha fronteira.

          Mundo ohin loron ne’e laiha tan ona linha fronteira. Naçao hotu nakloke ba informação nebé bele asesu liu husi Televisão, internet no seluk tan. Naçao hotu labele hases-an husi impaktu informação. Tevisão, telephone no internet hanesan bainaka tolu (3) nebé oras ne’e daudaun sobu família. Problema social no problema família barak mak causa husi tecnologia hirak ne’e. Tuir lolos, teknologia ne’e ajuda tebes ita iha parte ciência nian, maibé ema utiliza la tuir nia função mak hamosu impaktu nebé sobu família no sociedade. Consequensia sala utiliza tecnologia mak hamosu crime lubuk ida iha sociedade. Ezemplo utiliza tecnologia hodi halao comersio sexual, trafico humano, crimi organizado, defamação no seluk tan. Invasão tecnologia mundo moderno ohin loron perigo tebes ba ema nia sustentabilidade moris. Liu husi tecnologia, ema bele hasesu ba buat hotu no laiha ona maneira atu tais (filtru) ba buat nebé diak ou buat nebé a’at. Ema tolan tomak buat nebé iha no ikus mai ema sai atan no lakon nia dignidade iha sasan nebé ema cria rasik nia oin.

  1. Administration state only Katak naçao hela deit ona iha administração maibé labele impede ona ema nia movimento.

          Naçao ida-ida hatene nia população. População hirak ne’e bele hela iha nebé deit no bele serbisu iha fatin hotu. Identitadade no nasionalidade hela deit ba administração atu hatudu katak nia pertense ba naçao ida. Maibé buat hirak ne’e la limita ema atu bele halao nia movimento husi fatin ida ba fatin seluk, bele hela iha naçao seluk atu buka moris. Mundo nakloke ba ema hotu atu lao no hela iha fatin nebé deit nia hakarak atu moris. Ema la moris deit ona iha nia naçao maibé bele moris iha fatin nebé deit. Iha liberdade total atu hili moris iha fatin nebé deit. Hanoin local nakloke ba hanoin global katak konseitu moris haluhan liu tan atu ema nia moris ne’e nakloke liu tan.

          Hahalok hirak ne’e hatudu ema nia liberdade atu moris. Liberdade no democrasia nebé laiha limitação fo impaktu negativu ba ema nia ezistensia rasik. Liberdade no demokrasia nebé la controla bele sai ameasas ba ema nia ezistensia nu’udar criação ida nebé as liu

          Jestu moris nu’udar hakarak ida nebé iha ema ida-idak atu hatudu nia ezistensia iha sociedade ida. Nu’udar Timor oan iha nia identidade rasik konaba oin sa atu halao interação ida iha sociedade. Jestu moris ne’e bele hatudu ema nia mentalidade moris. Jestu iha hahalok, jestu iha pensamento, jestu iha interação social, no jestu iha vestuariu ou hatais. Ema la tau ona importansia ba proceso maibé hare liu mentalidade moris instante ou lalais liu. Ema la tau importansia ba isin lolon nu’udar Maromak Nia horik fatin maibé ohin loron isin lolon nu’udar instrumento estetika nebé ema utiliza nu’udar objetu ba hedonismo nian.

 

Oin sa realidade moris iha família modern ohin loron:

  1. Ida-ida preocupa ba nia serbisu

          Jestu moris ohin loron nian mak ema ida-idak preocupa ho nia moris rasik. Moris nu’udar comunhão hahú mihis. Inan no aman halao nia serbisu diaria, balun hanesan funcionario publico, balun hanesan agricultor, balun hanesan negociante, balun hanesan trabalhador iha pabrica, balun trabalhador iha construção no seluk tan. Ema moris regular no formal. Ema la preocupa ba malu. Laiha tempo atu hamutuk iha tempo han no descansa hamutuk. Ida-ida halao nia serbisu no intensidade hasoru malu no halibur hamutuk mihis liu tan. Tempo barak liu ba serbisu maibé ba halibur hamutuk menus. Ema hela besik malu maibé fuan do’ok tebes ba malu.

  1. Uma nu’udar hotel

          Jestu moris iha area urbana oin seluk ho ema nebé moris iha area rural ou foho. Tuir lolos uma nu’udar fatin atu fo mahon ba membro sira, fatin atu expressa domin ba malu, fatin atu conversa, fatin atu inan-aman no oan sira hamanas domin intima ba malu, no uma sai fatin ou lalehan ba membro família. Maibé mundo agora hatudu katak uma la halao ona nia função hanesan buat nebé ita sita ne’e. Uma agora sai fatin atu halibur hamutuk iha tempo kalan. Uma sai fatin deskansa deit iha tempo kalan, loron ida-ida halao nia moris. Uma sai hotel atu toba no rai sasan deit, maibé la sai ona fatin atu tulun malu hodi buras hamutuk iha domin. Uma lakon nia sentido lolos.

  1. Televisão nu’udar tabernaklu foun atu ema hahi no hanai loron kalan

          Laiha família ida nebé laiha televisão. Kada família sempre iha televisão, iha parabola, iha DVD, iha VCD no seluk tan. Televisão nia função mak atu hato’o informação no divertimento. Liu husi programa televisão ema bele hetan ksolok iha sira nia moris. Maske nune’e, televisão mos iha perigo tebes tamba televisão sai fali tabernaculo foun nebé ema adora fali loron no kalan. Ema susar tebes atu hamri’ik husi tu’ur fatin wainhira televisão hatudu programa interesante sira. Ema bele sai atan ba televisão no a’at liu tan mak televisão halo ema silencio total no hado’ok ema husi comunicação. Ema focu liu ba sasan mate maibé hado’ok an husi ema sira nebé haleu ita. Dala barak mak oan sira sai vitima ba televisão.

  1. Laiha tan comunicação intima

          Comunicação nu’udar meio ida atu hametin relação iha família. Comunicação dalan nebé unico atu família sira bele expresa hanoin no sentimento ba malu. Hatudu no expresa relação nebé intima entre inan-aman, inan-aman ho oan sira. Dialogo no comunicação halo ema besik malu, husi fuan ba fuan, no halo família sai unido iha hanoin no hahalok. Mundo ohin loron, lori ema hadook-an ba malu. Tecnologia comunicação halo ema dook malu maske hela besik malu. Comunicação artificial nebé halo ema la senti besik no senti dook malu. Comunicação nebé diak sempre iha nia condição hanesan nakloke ba malu, honestu, husi fuan ba fuan, respeita malu, responsabilidade no nalonu ho ksolok.

  1. Orientação moris mak osan

          Ema nia orientação moris ohin loron mak osan. Osan sai segundo Maromak iha mundo. Prinsipio economia ohin loron dehan katak tempo mak osan (time is money). Ema nia focu moris mak osan (money oriented). Osan sai alvo moris no ema halo buat hotu atu hetan osan. Osan mak objetivo ikus husi ação hotu nebé ema halo. Efeito husi osan mak halo ema foti-an, loko-an, halo-an rico, sosa buat hotu, han buat hotu, lao ba fatin hotu, hakarak buat hotu no bele sukat ema seluk nia moris ho osan. São Paulo nia surat ba Timotio hateten katak “sala nia hun mak osan (1 Tim. 6,10)

 

Oin sa hahalok mundo globalizado nia influencia ba família?

  1. Domin sei mihis entre aman ho inan, aman-inan no oan sira (Time is money)

          Ba ema funcionario sira, ba ema businessman sira tempo mak osan ou time is money. Tempo hotu, ema konsentra no focu ba serbisu atu hetan osan. Serbisu nebé makaas hodi hasae prestação serbisu no bele hetan lucro nebé bo’ot. Ho intensidade serbisu nebé as hamosu desequilivro (ketidakseimbangan) entre serbisu no responsabilidade ba familia. Fo tempo barak liu no focu makaas ba serbisu sei halakon tempo importante atu halibur hamutuk iha família. Tempo atu tuur hamutuk, tempo atu halimar ho oan sira, tempo atu hela iha família no tempo atu fahe kontenti ba malu hanesan mehi deit. Wainhira domin nebé kuda ona maibé la tau importancia no la cuida didiak bele sai ameasas bo’ot no bele lori desastre bo’ot ba unidade família nebé iha. Domin mak hakesi no hametin família nia unidade, fraternidade, tulun malu, hodi haburas família saudavel no sai família ezemplar da vida.

  1. Sei hamosu adulteiro (perselingkuhan)

          Adulteiro nu’udar consequensia husi domin nebé mihis entre inan-aman, no inan-aman ho oan sira. Laiha tan tempo atu hamutuk iha família, dificil atu hasoru malu tan ocupado iha serbisu, lori ema do’ok husi fuan ba fuan. Ema so bele hasoru malu deit iha tempo balun deit maibé barak liu iha serbisu fatin no hasoru malu bei-beik ho ema sira nebé haleu besik sira. Situação ida ne’e perigo tebes ba família nia ezistensia. Ema la domina ba nia ka’an sira mak bele afeita ba adulteiro (selingkuh).

  1. Sei hamosu violencia domestika

          Violencia domestica nu’udar ação violação fisico hasoru feto iha família nia laran. Violencia domestica consequiencia husi hahalok adulteiro sira. Violencia mosu tamba laiha tan domin entre fe’en no laen iha uma laran. Domin nebé sira hakiak iha família hahú hetan problema tan tempo no oras atu hamutuk lakon, lakon comunicação, lakon sentimento solidario ba malu no a’at liu tan mak wainhira laiha ona interese ba malu.

  1. Sei afeta ba divorsio

          Efeito husi violencia domestica mak divorcio ou soe malu. Soe malu nu’udar consequensia husi hahalok ou ação sira nebé la hatuur ona principio hadomi malu nian. Domin nebé família kuda lakon nia valor tan deit ka’an sira nebé folin laek. Divorsio ou soe malu ne’e lori consequensia bo’ot ba família liu-liu ba oan sira. Oan sira simu consequensia husi inan-aman sira nebé lakon responsabilidade nu’udar mahon ba oan sira. Oan sira sai vitima ba inan-aman nia arogansia hodi buka deit sira nia gostu. Buka previlegio deit ba sira nia serbisu, ba sira-an no sira ka’an sira. Ema dehan quem tudo quer tudo perde katak hakarak buat hotu sei lakon buat hotu.

 

Oin sa Maromak futar liafuan sai matadalan ba família nia moris iha situação ne’e?

A. FAMÍLIA MAK DINAMIZADOR BA MAROMAK FUTAR LIAFUAN

          Família mak dinamizador ba Maromak Futar liafuan. Dinamizador significa katak hamoris, bo’ok husi laran, dudu, orienta atu bele lao. Hanesan motor kareta ida bele moris no trabalha tamba iha dynamo nebé bele hamoris mesin ne’e hodi halo serbisu. Função dynamo mak atu hamoris, bo’ok husi laran, dudu husi laran no orienta atu bele trabalha. Nune’e mos hanesan família ida iha sociedade. Familia mak celula ki’ik liu iha sociedade ida. Família mak forma sociedade ida. Sociedade ida nebé saudavel, sociedade prospero, sociedade feliz, sociedade orientado ne’e mai husi família. Família sai fator determinante iha sociedade nia moris. Tamba ne’e, família iha nia papel importante ba formação sociedade digno no prospero.

          Família ne’e forma husi mane ida no feto ida wainhira hakotu lia atu moris hamutuk. Mane sei husik nia inan aman hodi hela hamutuk ho nia kaben, buat nebé Maromak tau hamutuk laiha ema ida atu haketak (cfr.Mt.19:6). Ida nebé halo ema nain rua hamutuk mak liafuan nebé tuir malu. Liafuan mak hun ba buat hotu, liafuan halo moris, liafuan bele hamosu buat laiha sai real. Maromak cria buat hotu ho liafuan (cfr.Gen,1:1). Liafuan laos foin mak iha maibé liafuan ne’e iha nanis ona. Houri uluk kedas liafuan iha nanis; liafuan horik nanis ho Maromak; liafuan mak Maromak (Jo.1,1).

          Husi sitasaun testu nebé iha hatudu momos katak liafuan bele muda buat hotu, liafuan hamoris buat hotu no liafuan orienta moris. Wainhira ema moris mai, ema hahu rona liafuan ne’e husi inan aman. Inan aman hahu hanorin oan atu koalia liafuan.  Liafuan mak fo ksolok, liafuan fo moris, liafuan hato’o hanoin no sentimentu, liafuan ekspresa ema nia ezistensia nu’udar criatura nebé as liu criatura sira seluk. Oan hahu aprende liafuan husi inan aman nudar orientador  ba moris. Inan aman sai mestri dahuluk ba oan sira no kna’ar ida ne’e ema labele troka. Kna’ar proprio nebé inan aman assume nu’udar responsabilidade ida nebé as tebes nu’udar co-creatio ho Maromak. Inan aman nia moris mak sai liafuan moris, inan aman nia hanorin sai fator determinante oan nia futuru, inan aman nia hahalok moris sai lalenok ba oan sira nia formação, inan aman mak sai ezemplar da vida iha família no sociedade.

          Tamba ne’e, Maromak forma família atu fini diak sira bele buras no naklekar iha sociedade liu husi família ki’ik ida. Maromak futar liafuan bele fo moris ba família, bele haburas família no bele habo’ot família. Oin sa Maromak futar liafuan bele hamoris, haburas no habo’ot família. Ida ne’e mak sai perguntas fundamental ba família atu hatan.\

 

Oin sa hari’i família ida nebé nakonu ho ksolok, feliz no saudavel?

  • Conxiente katak Maromak mak hari’i família ne’e.

          Maromak cria feto no mane tuir Maromak Nia ilas, sai ida deit no Maromak fo kna’ar ba sira atu tau matan ba criação sira seluk (Gen.1,26-27). Tamba ne’e, sira laos nain rua tan, maibé isin ida deit ona. Ne’e duni buat nebé Maromak tau hamutuk ema keta haketak (Mt.19,6). Maromak cria feto no mane atu tulun malu no completa malu. Maromak halo ema hanesan (principio egualidade), tulun malu no complete malu atu moris iha ksolok no felicidade.

         Família nebé rona no cuida Maromak futar liafuan. Família mak instituição social ida ne’e ki’ik liu iha sociedade no sai fundamental tebes. Família nia ksolok lolos mak rona Maromak futar liafuan no cuida iha moris tomak (Cfr.Lc.11,28). Família nebé sempre bolu Maromak nu’udar Aman (Mt.6,9) no harohan ba Aman atu haraik moris ksolok ba família (Ef.3,14-15)

         Família domin nain. Família nebé nakonu ho ksolok mak família nebé sempre pratika domin iha moris lor-loron. Banati tuir Maromak Nia hakarak hanesan Nia oan sira. Lao iha domin hanesan Cristo hanorin (Cfr.Ef.5,1-2). Moris tuir Cristo Nia hanorin no moris tuir Cristo Nia moris. Tan ne’e, ema nebé hare Cristo hare Maromak (cfr.Jo.14,9)/

  • Família nebé sacrifica-an ba malu.

          Hanesan são Paulo nia carta ba sarani sira iha Efeso hateten katak feto sira halo tuir imi nia laen nia hakarak, hanesan imi halo tuir Na’i, basa laen ida ukun nia feen hanesan Cristo ukun creda nune’e mos mane sira hadomi nia feen hanesan Cristo hadomi creda no saran nia moris tamba nia (cfr.Ef.5,22-25). Domin lolos no domin nebé bo’ot liu mak ida nebé saran nia moris ba nia belun sira (cfr.Jo.15,13). Feto sira, halo tuir imi nia laen nia hakarak hanesan iha Na’i, mane sira hadomi imi nia kaben no hare nia ho laran kmaus (Col.3,18-19). Família nebé hatene perdua malu (cfr.Mt.6,12). Sempre iha tempo ba malu no buka fatin atu hakmatek hamutuk (cfr.Mc.6,30-32). Mane sira tenki respeita nia feen sira tamba feto sira nu’udar Maromak nia criatura nebé fraku (cfr.1 Ped.3,7). Mane sira tenki conxiente katak ida nebé folin liu iha Maromak Nia oin mak fidelidade (cfr.Salmo.101,6). Feen no laen Hadomi malu hanesan hadomi nia isin lolon rasik tamba sira nain rua sai isin ida deit (Mt.19,6). Wainhira laen sira la hadomi imi no la rona Maromak futar liafuan no la cuida, saida mak feen sira tenki halo? Bíblia hateten katak hakruuk ba o nia laen, se nia la obedece ba Maromak futar liafuan karik, o bele manan nia laran la ho liafuan maibé liu husi o nia hahalok nebé sai sasin ba respeita nebé klean (cfr.1Ped.3,1-2).

  • Inan-aman sai ezemplar ba oan sira.

          Inan-aman hakuak no fo benção ba oan sira. Husik oan sira hakbesik ba inan-aman. Sempre iha tempo ba oan sira atu hamutuk. Rona oan sira nia hakarak no orienta oan sira nia moris. Hakuak no fo benção ba oan sira. Hahalok ida ne’e mak Jesus hatudu wainhira inan-aman lori labarik sira  mai hasoru Nia (cfr.Mc.10,13-16). Fo tempo atu hanorin oan sira (cfr.Deut.6,4-9). Proteze oan sira iha situação dificil (cfr.Jo.18-7-9). Fo atenção no cuida oan sira atu keta monu ba babeur (1Ptr.5,8). Hanorin oan sira husi liafuan no hahalok moris (Lc.22,24-27). Inan-aman hanorin oan sira diciplina no Na’i Nia doutrina lolos (Ef.6,4; Ebr.12,8-11)

  • Oan obidiente.

          Jesus rasik hatudu momos konaba oin sa Nia halo tuir Aman Maromak Nia hakarak. Oan nebé diak mak oan nebé halo tuir aman-inan nia hakarak no fo ksolok ba sira (cfr.Jo.8,28-29). Oan sira halo tuir inan-aman nia hakarak no hamtauk inan-aman sira nudar ukun fuan uluk no promessa nebé fo ksolok ba oan sira (cfr.Ebr.6,1-3). Halo tuir inan-aman nia hakarak lori ksolok ba família maibé halo tuir iha situação nebé dificil laos buat nebé facil (cfr.Lc.22,42). Diabo sempre buka dalan oi-oin hodi babeur oan sira atu desobedece ba inan-aman, hanesan diabo babeur Jesus iha rai fuik maran. Tan ne’e oan sira kuidadu hili belun no aktividade sira nebé lori ita ba moris los tuir Maromak Nia hakarak (cfr.1Cor.15,33).

Laen hadomi nia feen hanesan nia isin lolon rasik (Ef.5,25-29)

Feen sira hadomi família no respeita laen sira (Tito 2,4-5)

Inan-aman tenki hadomi, hanorin, proteze oan sira (Deut.6,4-9)

Oan sira halo tuir ou obedece ba inan-aman sira (Ef.6,1-3)

Laiha família nebé mak perfeitu atu hetan ksolok no feliz iha mundo ne’e. Tamba ne’e mak sempre haraik-an ba malu no husu perdão ba malu.

 

B. FAMÍLIA SAI CATALIZADOR BA MAROMAK FUTAR LIAFUAN.

          Família mak transmite Maromak futar liafuan iha sira nia moris tomak. Família sai modelo ba moris. Família espelho moris ba sociedade. Maromak futar liafuan muda ema nia moris no halo ema nia moris sai diak liu tan no perfeito liu tan. Hanesan Jesus dehan: “imi keta hanoin katak Ha’u mai atu halakon tiha ukunfuan no profeta sira;  Ha’u mai laos atu halakon maibé atu halo tuir lolos. Maski Lalehan no rai lakon, ukunfuan nia baluk ida mos sei la lakon, sei kumpri hotu” (Cfr.Mt.5:17-18). Maromak futar liafuan muda ema nia hanoin, muda ema nia moris no muda ema nia hahalok husi sala ba moris nebé los liu. Maromak futar liafuan sai masin no naroman (cfr. Mt. 5,13). Nune’e mos Maromak haruka ema, liu-liu família sira atu sai masin no naroman ba oan sira no sociedade hotu nebé sira horik-an ba. Oin sa mak família sira bele sai masin no naroman mundo nian?

Muda ita nia hanoin (change mindset). Ema matenek nain balun dehan hanesan ne’e: se o hakarak muda mundo ida ne’e, tenki muda uluk o nia hanoin. Buat hotu nebé ita halo no moris tuir mai husi ita nia hanoin. Pecado laos mai husi deit ita nia hahalok maibé mos mai husi ita nia hanoin. Jesus dehan: “ema nebé hateke feto ida hodi kaan nia, nia halo ona sala foer ho nia iha nia laran” (cfr. Mt. 5,28). Ema nebé sempre hanoin diak no hanoin los, nia sempre hatudu iha nia moris tomak. Moris ksolok no feliz ne’e tenki mai husi ema nia hanoin. Ida ne’e ema bolu inner beauty katak buat nebé bonita ne’e mai husi laran. Tamba ne’e, Maromak futar liafuan sai sasukat no base hodi muda ema nia hanoin, ema nia mentalidade no muda ema nia espirito moris nian.

          Muda mental baruk ten sai ema nebé badinas. Muda mental suspire ba mental hatene agradece. Muda mental instante ba mental hatene terus. Muda mental korupto ba mental respeit serbisu. Muda mental loko-an ba mental hatene haraik-an. Muda mental desesperado ba mental nakonu ho esperança. Muda mental hatudu liman ba ema seluk ba mental rekonhese ita nia frakeja rasik. Ikus liu, sempre kontenti haksolok ho buat nebé ita iha, agradece ba graça nebé ita simu. Hau agradece laos tamba hau kontenti maibé hau kontenti tamba hatene agradece.

Salmo 19,15 hateten katak karik liafuan sira husi hau ibun no meditação husi hau fuan no hanoin bele to’o Ita ho Na’i, hau nia fatuk inan no….

Ebr. 4,13 dehan: “laiha buat ida nebé subar husi Nia; buat hotu bele hare no nakloke deit ba Nia matan. Ba Nia ita sei hatan kona ba buat hotu”.

 

Dezemvolve hanoin foun:

          Col. 3,1-2 imi moris hi’as ona karik ho Cristo, ne’e duni imi buka buat nebé leten nian; iha nebé Cristo tur iha Maromak Nia sorin kuana; imi sei hanoin kona ba buat nebé leten nian, la’os kona ba sasan rai ne’e nian. Basa sira nebé moris tuir isin hanoin deit buat nebé isin nian, maibé sira nebé moris tuir espirito hanoin buat nebé espirito nian (cfr. Rom,8,5).

          Tamba ne’e Apostolo Paulo hanorin kona ba hanoin lolos iha Cristo. Cristo mak sai cento ba pensamento hotu-hotu. Ikus mai, maun alin sira, halo nakonu imi neon ho buat nebé los, santo, diak, mos, furak no aas. Banati tuir buat hotu nebé imi hatene ona husi ha’u no buat nebé imi hare hau halo, Maromak Nia damen sei hela ho imi (cfr. Fil,4,8). Iha ne’e Apostolo Paulo fo nutrisaun ba hanoin ou neon mak :

  • Hanoin nebé los (Truthful things). Utiliza ita nia hanoin didiak kona ba buat nebé los ou verdade. Precisa teste ita nia hanoin ho Maromak futar liafuan atu descobre Maromak Nia hakarak iha ita nia moris. Kontra buat nebé los ou verdade mak bosok no folin laek.
  • Hanoin santo (Honorable things) katak ita nian hanoin sira tenki respeita no adora Maromak, respeita ema seluk no respeita ita an rasik. Ita precisa hanoin santidade ba ita nia família, ita nia kaben, oan, parente, no ba ema hotu.
  • Hanoin diak (Right or righteous things) katak ita nia hanoin sira baseia ba buat nebé diak, buat nebé justo no buat nebé los iha Maromak Nia Reino.
  • Hanoin ho laran mos (Pure things) katak labele influencia hanoin ho buat nebé a’at ou bele halo polução moral nebé bele estraga ema nia moris tomak. Hanoin aat konaba sexualidade moris nebé akontese degradação moral.
  • Hanoin buat furak no kmanek (Lovely things) katak precisa fo nutrição ba hanoin sira nebé furak tamba bele aumenta ema nia felicidade moris tan ksolok nebé nia simu husi Maromak no ksolok ne’e duni mak nia sei fahe mos ba ema seluk.
  • Hanoin nebé nakonu ho admiração (Admirable things) katak ita nia matenek la suficiente atu bele descobr e buat hotu nebé ita nia hanoin ladauk to’o. Nia sei hela nafatin iha misterio nebé bo’ok ema nia hakarak atu hakbesik-an liu tan ba buat nebé as liu.
  • Hanoin exelente (Excellent things) katak hanoin ho kualidade liu husi estuda, le’e, involve iha aktividades sira nebé loke ita nia orizonte atu sai Maromak nia emar nebé iha kualidade moris.
  • Hanoin ho agradece (Praiseworthy things) katak hanoin nafatin ba buat diak nebé ita simu atu nune’e sempre hahi no hanai Maromak. Agradece mak hahalok haraik-an nian nebé orienta ema sempre hakesi-an iha Maromak. Hases-an husi Maromak katak ita hahú lao iha nakukun no ita sai atan ba hanoin mundo nian katak sai atan ba pecado.

Muda ita nia hahalok. Hahalok ou acto ne’e nu’udar implicação ou manifestação husi ema nia hanoin ou ema nia pensamento. Hahalok ou attitude la ses-an husi hanoin ou pensamento. Hahalok ou attitude nebé precisa hetan mudança mak sete (7) pecados social (Papa Gregorio I) tuir Catesismo Igreja Católica (CIC) artigo 1866 mak:

  • Foti-an (Kesombongan) iha lian latin “superbia” congkak ou angkuh nu’udar sala ou pecado nia hun. Naturalmente pecado mosu hahú husi ema nia foti-an. São Tomás de Aquino hateten katak hahalok hases-an husi Maromak ou husik Maromak iha nia moris nu’udar ação dahuluk husi ema nia foti-an (vaidade). Vaidade ou foti-an nu’udar hakarak ou desejo nebé aas wainhira ema senti nia-an bo’ot no aas liu; iha proseço ida ne’e ema foti-an sai Maromak ba nia-an rasik tamba rejeita atu nia hanoin no hakarak hakru’uk ba Maromak inklui mos ema hirak nebé representa atu obedece ba. Atu halakon hahalok foti-an ne’e, so bele dezemvolve deit virtude haraik-an nian. Tan ne’e, Jesus rasik dehan: “ema nebé foti-an Na’i sei hatun nia, no ema nebé haraik-an Na’i sei foti nia” (cfr.Lc.18,14).
  • Ka’an sexual (Hawa Nafsu) iha lian latin “luxuria” ka’an sexual katak hakarak ou ka’an sexual nebé aas tebes. Hahalok a’at ida ne’e kontra moris castidade. Ezemplo adulterio, masturbação, pornografia, violencia sexual, pelacuran, homoseksual, transgender. Pecado tamba asaun sexual nebé as. Atu minimiza asun sexual sira ne’e precisa dezemvolve virtude castidade no controla-an. Ema nebé hateke ba feto ida hodi ka’an nia, nia halo ona sala foer ho nia iha nia laran (cfr. Mt.5,28)
  • Ka’an ten (Rakus) iha lian latin “gula” katak hakarak ou ka’an nebé as liu ba hahan no hemu. São Tomás Aquino sita Santo Agostinho nia liafuan hakerek hanesan ne’e: ema han naan no hemu tua nebé barak liu buat nebé precisa tenki konxiente katak ne’e pecado ida. Ho razão katak virtude atu kondena hahalok ne’e mak controla-an no tahan-an. Ida ne’e nia hahalok konkretu mak jejum no abstinensia.
  • Laran moras (Iri hati) ho lian latin “invidia” nu’udar ação diskontenti ho ema seluk nia suceso ou ema seluk nia sasan no hakarak atu hetan hanesan ne’e liu husi dalan injustica ou dalan fasil. São Gregorio dehan laran moras hamosu laran nakali, bobar lia, konta vida, duun matak ema no seluk tan. Hahalok ne’e bele hamosu oho. Tamba ne’e tenki dezemvolve virtude haraik-an nian, no virtude laran mos nian (CIC #2540).
  • Barukten (Malas) lian latin “acedia” katak laiha vontade ou hakarak nebé iha relação ho actividade spiritual ou aktividade religoso. Baruk ten ne’e mosu tamba suspira no laran susar. Tuir São Tomás de Aquino katak baruk ten nudar pecado tamba laran susar ne’e bele impede ema atu halo buat nebé diak no los. Tuir CIC #2094 hateten katak baruk ba aktividade spiritual no religioso bele hamosu rejeição ba ksolok sira nebé mai husi Maromak no desrespeita ba vida spiritual. Laran hirus ba Maromak ne’e mai husi ema nia foti-an, tamba ne’e precisa dezemvolve virtude haraik-an nian no virtude badinas nian.
  • Hirus (Marah) lian latin “ira” nu’udar laran nakali atu vinga malu. Hahalok ne’e lori ema atu halakon ema nia vida no oho ema. Hahalok atu hasai ema nia vida tan laran nakali ne’e kontra Maromak Nia ukun domin (Cfr.Mt.5,22)
  • Karak ten (Tamak/pelit) lian latin “avaritia” katak hakarak nebé laiha rohan atu hetan sasan mundo nian liu-liu riku soin mundo nian. Iha Ecl.5,9 hateten katak ema karakten sira nunka senti osan suficiente no nunka kontenti ho sira dezempenho serbisu. São Paulo dehan katak hun ba pecado lolos mak osan (cfr.1Tim.6,10). Kontra pecado ida ne’e mak dezemvolve virtude laran luak nian.

 

C. FAMÍLIA MAK SAI ESTIMULANTE MAROMAK FUTAR LIAFUAN

          Família mak instituição informal nebé hahú halao educação ba oan sira naturalmente. Educação primeiro hahú husi família no inan-aman mak mestre dahuluk ba oan sira. Iha uma, inan-aman mak sai orientador primeiro no responsabilidade nebé labele tranfere ba ema seluk. Jesus Cristo nia moris hatudu momos katak Maria no José fo influencia makaas ba Nia moris tomak maske Cristo nu’udar Maromak nebé perfeito. Maria no José lori Jesus ba apresenta iha Templo tuir tradição Judeu sira nian (cfr. Lc.2,22). Hahú husi ki’ik inan-aman hatoman oan ho Maromak. Lori ki’ik oan sira ba Na’i nia uma. Nune’e mos, sira sempre buka tuir Jesus wainhira Nia lao lakon iha Jerusalem (cfr. Lc.2,41-51). Hare ba hahalok Maria no José ne’e, inan-aman sira hotu iha obrigação atu hanorin no eduka oan sira hahú husi família. Oin sa hanorin oan sira atu hatene kona ba Maromak futar liafuan?

Maneira atu atrai família hodi dezemvolve Maromak futar liafuan:

  • Le’e Bíblia hamutuk iha família. Família ida-ida tenki hakaas-an atu iha netik Bíblia iha versão Tetum, Indonesia ou Portugues depende ba lingua sa mak família ne’e hatene. Bíblia versão Tetum ladauk kompletu maibé tenki iha netik liafuan diak nebé Bíblia Novo testamento kompletu hela. Hakaas-an le’e tuir calendario liturgico nebé Diocese produs. Loron-loron sempre le’e hamutuk atu nune’e bele fo inspiração no motivação ba moris liu-liu ba kna’ar nebé atu halao. Maromak futar liafuan fo forca, inspira no motiva ita atu dezemvolve moris ne’e diak liu tan tuir Maromak Nia hakarak.
  • Konta historia konaba figura sira nebé iha Bíblia. Inan aman nebé hatene le’e no kompriende Bíblia bele konta historia konaba lalaok moris profeta sira nian, liurai sira nian, juizes sira nian, feto sira iha Antigo Testamento, Jesus Cristo nia moris, eskolante sira, judeu sira, fariseu sira no seluk tan iha Bíblia laran. Figura sira nebé iha testu ne’e bele inspira no motiva oan sira ba valores morais lubuk ida nebé sira bele moris tuir. Figura inspirador, figura motivador no iha figura balun nebé representa hahalok a’at sira nebé bele hanorin oan sira atu hadook-an husi hahalok sira ne’e. Figura balun sai pontu conversão nian atu ema hakribit hahalok a’at hodi fila ba dalan los no dalan diak.
  • Reza ho Bíblia. Família orante sempre utiliza Bíblia iha oração. Mistério hotu nebé ita uja ba reza terço mai husi Bíblia. Tamba ne’e, reza terço tenki utiliza Bíblia. Bíblia mak fonte oração nian. São João Paulo II husu ita atu reza terço ho Bíblia nebé hanaran terço meditada. Terço meditada ne’e ho nia objetivo atu ema hotu nebé reza tenki reflete duni ba liafuan no figura sira nebé iha atu ita imita ou moris tuir. Nune’e mos mos iha liafuan nebé fanun ita atu hakribit salan no fila ba moris nebé los tuir Maromak Nia hanorin.
  • Partilha esperencia moris iha família baseia ba liafuan ou hahalok figura sira nebé iha Bíblia. Iha situação comunhão iha família, membro hot-hotu halibur hamutuk atu partilha moris. Comunicação importante tebes iha família. Dialogo entre inan aman no oan sira tenki baseia ba espirito biblico, signifika katak dialogo iha situação nakloke ba malu, onesto, rona malu, respeita malu, motiva malu, inspira malu, suporta malu no tenki hases-an husi kondena malu no hatun malu. Espirito fraternidade guia família ne’e sai familia nebé ezemplar no sai família ida nebé nakonu ho espirito solidario no comunhão iha Maromak.

 

CONCLUZÃO:

          Mundo globalização fo influencia makaas los ba família nia ezistensia. Ciência tecnologia fo impaktu makaas ba vida família. Família nebé sai pilar principal ba sociedade bele naksobu no rahun. Wainhira família naksobu mak hamosu sociedade desorientado.

          Atu miniza no satan netik influencia hirak ne’e, família tenki ezerse nia função lolos atu orienta nia moris ba família ida nebé nakonu ho domin, dame, prospero no feliz. Tamba ne’e, família tenki hakesi-an iha Maromak futar liafuan atu hetan iluminaçao no orientação ba moris nebé diak no los. Família nebé feliz no ksolok mak família nebé sai dinamizador, catalizador no estimulador ba Maromak futar liafuan iha sira nia moris tomak. Banati tuir família Nazare atu família hotu bele hetan moris, no bele fahe moris ho ema seluk atu hari’i sociedade ida tuir Maromak Nia hakarak. Maromak Nia Reino hahú husi família ki’ik nebé real iha mndo ne’e. Entrega ita nia família iha Maromak atu Maromak rasik mak ukun ita no lori família ki’ik hirak ne’e sai instrument salvação ba mundo. Reino Lalehan hahú agora no iha ne’e (hic et nunc). Família tenki leno nia-an iha Maromak futar liafuan tan Bíblia mak abut, we-matan, roman no moris ba família.

 

Pontus refleção :

  1. Ita nia família sai duni ona Una, Santa, Católica, no Apostolica?
  2. Oin sa ho ha’u nia kna’ar nu’udar aman ou inan ida iha família?
  3. Ita sai duni ona ezemplar da vida ba ita nia oan sira?
  4. To’o ona iha nebé, ita lori oan sira ba Maromak?
  5. Karik ita nu’udar oan, oin sa ita hatudu ita nia domin ba inan-aman sira?
  6. Dala hira ona mak ita nu’udar oan, halo inan-aman laran taridu tan ita nia hahalok sira?
  7. Oin sa ita nia família sai fatin atu haburas Maromak futar liafuan?
  8. Tebes dunikah Bíblia sai ona abut, we-matan, roman no moris ba ita nia hanoin, ita nia hahalok no ita nia moris tomak?

 

Bom refleção e Bom Natal

BLOCO OMP NO AMP TUIR MATAN LEGAL-CONSTITUCIONAL NIAN

INTERPRETAÇÃO NO APLICAÇÃO ART. 70.º, n.º 2 no ART. 106.º, n.º 1 CRDTL

Dr. Pe. Júlio Crispim

(Jurista no Académico)


 

INTRODUÇÃO

                 Liu tiha formação VII Governo, mosu iha Parlamento Nacional (PN) bloku oposição maioria parlamentar (bloco OMP), nudar evolução ida, uluk nanain, mosu  declaração, molok forma VII Governo, partido menos votado ida, hela nudar oposição parlamentar wainhira rona tiha resultado Eleição Parlamentar (EP) husi Tribunal Recurso (TR). Enquanto lao hela negociação entre partido mais votado ho partido menos votado balun, ba forma Aliança Partido sira (AP), tuir exigência constitucional husi 2.ª hipótese art. 106.º n.º 1, 1.ª parte nian, liderado husi partido mais votado, partido menos votado ida hahu dada an tan, ba hela tan nudar oposição parlamentar. Maski nunee, AP sira, too iha eleição PPN, sei iha maioria parlamentar, nunee resulta presidente PN mai husi AP ho Maioria Parlamentar (MP). Liu tiha evento ida nee, partido menos votado ida dada an tan husi AP sira, hodi ba hamutuk iha oposição parlamentar, nunee hamosu bloco oposição maioria parlamentar (bloco OMP), molok AP indigita PM ba forma VII Governo.

                 Ho bloco OMP, hasoru actos praticados iha PN, oposição sai forte teb-tebes. Ho força ida nee, bloco OMP bele hamonu VII Governo ho facil no bele lalais deit, liu-liu wainhra mosu divergência boot ruma iha PN,  quer iha apreciação quer iha execução progroma governo nian no mos iha debate parlamentar seluk sira, hanesan acontee ba facto apreciação ba programa governo, neebe rejeitado ona primeira vez no iha possibilidade atu rejeita tan dala ida tuir mai. Iha biban nee, bloco OMP mos la tur hakmatek, nunee hahu dadaun mos apresenta tan moção censura ba PN contra VII Governo, ho hanoin atu bele hamonu lalais Governo refere.

                 Iha PN, bloco OMP nee, halao nafatin nia missão nudar oposição no loke dalan nafatin ba nia deputado sira no nia bancada parlamentar sira atu continua halo actos parlamentares nebe mak compete ba sira hodi hametin posição bloco OMP nia iha PN.

                 Bloco OMP la hela deit ho knar sira nebe assume iha PN, maibe iha palco política actual hamosu mos dinámica política forte no evolução política makaas ida hodi estabelece AMP nudar força política ida hodi hametin an nudar alternaativa ida ba forma VIII governo wainhira VII governo monu iha dalan klaran.     

 

1. BLOCO OMP TUIR MATAN LEGAL-CONSTITUCIONAL NIAN

                 Kona ba oposição iha PN, CRDTL dehan “reconhece ba partido político sira direito oposição democrática nian, nunee mos direito atu bele informado, regular no direitamente, kona ba lalaok assunto principal sira husi interesse nacional” (art. 70.º n.º 2 CRDTL).

                 Norma constitucional nee, fo reconhecimento ba direito oposição democática husi partido politico sira no mos fo reconhecimento ba direito informação husi oposição democrática nian.

 

1.1. Reconhecimento direito oposição democrática nian

                 Ordem jurídica-constitucional fo reconhecimento ba direito oposição democrática nian, katak ba oposição democrática nee, CRDTL reconhece nia capacidade jurídica-constitucional, nunee reconhece mos nia personalidade jurídica-constitucional atu exerce nia direito no dever sira tuir CRDTL. Direito oposição democrática nee, exerce husi deputado sira no bancada parlamentar sira iha PN tuir resultado Eleição Parlamentar ida (EP). Significa, husi resultado EP, partido político sira nebe ultrapassa barreira eleitoral mak sei haruka nia deputado sira ba PN hodi forma bancada parlamentar sira. Husi bancada parlamentar sira nee, mak sei forma Aliança Partido (AP) no Oposição Democrática (OD).

                Forma AP atu hetan Maioria Parlamentar (MP), tanba resultado EP partido ida la hetan maioria absoluta (mínimo kadeira 33), atu indigita PM ba forma Governo (art. 106.º n.º 1, 1.ª parte, 2.ª hipótese CRDTL) neebe sei usa poder executivo hodi conduz no executa política principal sira (art. 103.º conjuga ho 107.º CRDTL). Enquanto OD la halo parte iha Governo, maibé iha nia dever principal mak usa nia poder fiscalização nian (art. 92.º, conjugado ho 95.º n.º 3 (e) CRDTL) nudar deputado no bancada parlamentar hodi controla no foti medida constitucional sira relaciona ho condução no execução política Governo nian nebé traduzido ona iha Programa Governo (PG) nebé apreciado sem rejeição iha PN no sei hetan financiamento husi Orçamento Geral Estado (OGE) aprovado mos iha PN. Além de poder fiscalização nee, OD mos iha poder legislativo (art. 92.º, CRDTL) hodi legisla questão básica política governativa nian, inclui poder deliberarivo, poder ratificativo, poder aprovativo no poder sira seluk tan nebé consagrado iha compentência PN nian (art. 95.º CRDTL), iniciativa legislativa sira (art. 97.º CRDTL), debate programa governo nian no nia rejeição (art. 109.º n.º 2 CRDTL), debate OGE no nia rejeição sira,  inclui mos assunto parlamentar sira seluk, liu-liu decisão politica sira (art. 92.º, CRDTL).

 

1.2. Reconhecimento direito informação ba oposição democrática nian

                CRDTL rasik mak reconhese direito informação nee ba OD sira nudar sujeito nebé iha direito de ser informado (art. 40.º CRDTL). Informação laos husi deit parte Governo, maibé husi mos órgão soberania seluk sira, independentemente husi independencia órgão ida-idak nian tuir princípio separação poder, tanba iha relação interdependencia entre órgão soberania sira (art. 69.º CRDTL). Informação nee mos la simu deit husi órgão soberania sira, maibe mos bele simu directamente husi povo (liu husi halo contacto ho eleitor sira) no sociedade, liu-liu sociedade política (partido político), sociedade civil (organização não governamental) no sociedade comercial (seitor privado) sira. CRDTL reconhece direito nee ba OD ho objectivo atu OD hetan acesso ba informação necessário (política ka técnica no específica ka detalhada) husi fontes oi-oin kona ba processo elabaoração no apreciação programa governo,  progresso execução programa governo no aplicação OGE nian hodi enriquece informação objectiva no lolos (iha peso, profundo no qualidade) ba deputado no bancada parlamentar sira nia debate no decisão ka deleiberação sira.

 

1.3. PR iha dever atu rona opocição democrática

                Rona oposição democrática nee constitui dever ida ba PR no direito ida ba OD nee sai prerrogativa constitucional ida iha RDTL tuir exigência husi relação interdependencia husi órgão soberania sira (art. 69.º CRDTL). Exigência normativa nee estabelece dever ida ba PR no haruka PR tem que rona oposição democrática nudar partido político ida neebe hetan assento iha PN ba situação rua, (1) wainhira nomeia no empossa PM (art.85.º (d) 2.ª parte conjugado ho art. 106.º n.º 1, 2.ª parte CRDTL); (2) wainhira dissolve PN (art. 86.º (f) CRDTL).

                Iha primeira situação, PR rona opsição democrática nudar partido político ida neebe hetan assento iha PN ho objectivo atu forma governo ida ho maioria parlamentar (MP) husi partido (karik partido ida hetan maioria absoluta iha EP) ka aliança partido sira (karik partido ida hetan mais votado, maibé la hetan maiora absoluta iha EP). Maski indigita PM nee CRDTL atribui competência ba partido (karik husi EP hetan maioria absoluta, katak iha rasik MP) ka aliança partido sira (karik husi EP la hetan rasik MP, tem que hetan MP liu husi aliança partido mais votado hamutuk ho partido menos votado balun, katak la digno la justo wainhira partido menos votado sira halai hamutuk mesak ba halo sira nia MP rasik), maibé atu nomeia no empossa PR tem que rona partido político sira nebé hetan assento iha PN, inclui partido menos votado sira nebé sei hetan fatin iha oposição democrática.

                Iha segunda situação, PR além de rona Conselho Estado (CE), rona mos oposição democrática nudar partido político ida nebé hetan assento iha PN ho ojectivo atu dissolve PN tanba grave crise institucional ho periodo ida superior husi loron 60 nebé, (1) la permite halo formação ba governo, (2) la permite halo aprovação ba OGE. Husi disposição normativa-constitucional ne’e, hatudu katak iha loron 60, hahu husi PR nomeia no empossa PM, Governo tem que formado ona no OGE tem que aprovado ona. Mak, liu loron 60, la verifica condição rua nee, PR considera nudar grave crise institucional, PR rona tiha CE no rona tiha partido politico sira ho assento iha PN, CE usa nia competência pronuncia dissolução ba PN (art. 91.º n.º 1 (a) CRDTL).    

 

1.4. Bloco Oposição Maioria Parlamentar iha PN

                Kona ba Bloco Oposição Maioria Parlamentar (bloco OMP) iha PN, nia existência no funcionamento, politicamente bele forte, maibé la iha base legal-constitucional ida, tanba la iha reconheciemnto legal-constitucionalmente ida ba oposição nudar bloco, mesmo que husi CRDTL rasik no mos husi Regimento Parlamento Nacional (RPN) nian (katak iha CRDTL no mos RPN la reconhece oposição nudar bloco, maibé reconhce deit oposição nudar deputados no bancanda parlamentar, katak la reconhece sujeito seluk nebé mai iha PN áas liu deputados ho nia bancada parlamentar sira atu representa partido politico iha PN). Nunee, CRDTL no RPN la reconhece direito no dever ba oposição nudar bloco, significa bloco OMP la iha legitimidade atu halo actos parlamentar sira iha PN. Husi hanoin hirak ne’e, atu dehan katak CRDTL no RPN reconhece deit direito no dever ba deputado sira no bancada parlamentar sira (art. 3.º too art. 14.º RPN), consequentemente fo deit legitimidade ba deputado no bancada parlamentar sira atu usa sira nia direito no dever sira (katak sujeito rua nee mak iha capacidade jurídica, nunee iha mos personalidade jurídica, pelo contrário lae) hodi halao sira nia função nudar deputado no bancada parlamentar iha PN.

 

1.5. Vantagem husi oposição forte iha PN (OPOSIÇÂO FORTE, NAÇÃO FORTE)

                Durante Legislatura I too Legislatura IV nee, foin primeira vez iha PN hetan composição admirável ida, katak hetan oposição ho força boot iha PN (deputado 35 versus 30 no bancada parlamentar 3 versus 2). Força oposição nee, mak continua to’o mandato IV legislatura ne’e remata, povo Timor-Leste sei hetan resultado positivo no admirável tebes. Oposição forte iha PN nia consequência, entre outros,  mak:

  • Agora, oposição forte, oposição sei usa poder fiscalização parlamentar (art. 92.º CRDTL) nee to’o máximo no halo controlo efectivo ba condução no execução programa Governo nian.
  • Agora, oposição forte, oposição bele foti medida ruma (claro tuir lei no CRDTL) ba Governo, wainhira Governo koalia barak liu no lao barak liu, servisu oituan deit, gasta deit povo nia osan no gasta saugate deit, gasta povo nia osan la responde povo nia necessidade no povo nia interesse tuir programa governo aprovado.
  • Agora, oposição forte, oposição bele foti medida ruma (claro tuir mos lei no CRDTL) ba Governo wainhira detecta mal administração, abuso poder no halo corrupção ruma.
  • Agora, oposição forte, oposição bele vota, ba rejeição programa governo, ba moção de censura, contra OGE injustificado sira, contra lei injusto sira, contra alteração lei injusto ruma, bele hasai imunidade membro Governo nian no membro PN sira nian.
  • Agora, oposição forte nee, PN mak sai NA’I, nunee povo mak NA’I duni, laos ona Governo mak NA’I; Governo hamrik atu servi nia NA’I sira.
  • Uluk, oposição fraco ne’e, Governo deit mak NA’I, PN nee sai instrumento atu facilita deit Governo nia vício sira, consequentemente PN bele hakilar too kakorok maran mos, Governo la interesse, Governo lao ninian, mas que lao hela iha sala no nakukun laran.
  • Uluk, oposição fraco nee, wainhira Ministro ida ho Deputado ida tun hamutuk ba base, povo loke uluk dalan ba NA’I Ministro, enquanto NA’I Deputado husik lao ikus ninian.
  • Uluk, oposição fraco nee, Governo halo PN hanesan “ayam potong” lolos, hanesan uluk governo hakarak halo lei ida ka altera lei ruma, a favor nia governasaun ka ba nia partido, ohin kedas PN debate no aprova kedas.

             

               Povo no Estado tem que orgulho no  agradece, tanba ita hetan ona (hein too tinan 15 nian laran) OPOSIÇÃO FORTE ida atu dudu lalais, duduk didiak no dudu lolos desenvolvimento nacional ba povo nia moris diak ohin no futuro.

                Sobu oposição forte ida nee, sobu povu nia fiar no sobu povo nia esperança ba politico sira no partido politico sira nebe exerce hela povo nia poder político (art. 62.º no art. 2.º n.º 1 CRDTL).

 

2. BLOCO AMP TUIR MATAN LEGAL-CONSTITUCIONAL NIAN

                Kona ba Aliança Maioria Parlamentar (AMP), ita koalia kona ba Aliança Partido (AP) sira. Koalia no ba AP, bele dehan, iha AP antes da Eleição Parlamentar (EP) no depois de hetan resultado EP nian. Koalia kona ba AP ka coligação antes da EP aplica art 70.º n.º 1 CRDTL conjugado ho art. 7.º CRDTL, Lei Partidos político nian (cita iha art. 9.º, conjugado iha art. 19.º n.º 3, Lei n.º 3/2004, alterado ho Lei n.º 2/2016 LPP), Lei Eleição Parlamentar nian (cita mos iha art.20.º LEP), no mos Regimento Parlamento Nacional nian (cita mos iha art. 11.º n.º 1 RPN) husi nee mak bele koalia kona ba koligação partido político sira ba enfreta Eleição Parlamentar. Kona ba AP depois da EP aplica art. 106.º CRDTL conjuga ho art 70.º n.º 1 CRDTL, husi mak bele koalia kona ba AMP ba enfreta formação Governo nian.

 

2.1. Aliança Partido antes da Eleição Parlamentar

                AP molok EP baseia ba art 70.º n.º 1 CRDTL conjugado ho art. 46.º n.º 1 no n.º 2 CRDTL ho art. 7.º CRDTL hodi lao tuir Lei Partidos Políticos (cita iha art. 9.º, conjugado iha art. 19.º n.º 3, Lei n.º 3/2004, alterado ho Lei n.º 2/2016), Lei Eleição Parlamentar nian (cita iha art. 20.º LEP) no mos iha Regimento Parlamento Nacional (cita iha art. 11.º n.º 1 RPN). Husi nee mak bele koalia kona ba AP ka koligação partido político sira ba enfreta Eleição Parlamentar hodi hetan assento iha PN (art. 20.º n.º 1LEP).

                Kona Aliança Partido molok eleição parlamentar, uluk nanain koalia kona ba partido político sira rasik. Koalia kona ba partido político sira, ita koalia kona ba cidadão nia direito participação política. CRDTL consagra cidadão nia direito participação política, dehan  “1. cidadão hotu-hotu iha direito ba participa, rasik ka liu husi representante democratimanete eleito, iha vida política no iha assunto público país nian; 2. cidadão hotu-hotu iha direito atu constitui no participa iha partido político; 3. constittuição no organização partido político sira sei regulada iha lei” (art. 46.º n.º 1, n.º 2 no n.º 3.º CRDTL)  no mos dehan tan, “1. Povo exerce nia poder político liu husi sufrágio universal, livre, igual, directo, secreto no periódico no liu husi demais formas previsto iha CRDTL; 2. Estado valoriza contributo husi partido político sira ba expressão organizada husi vontade popular no ba participação democrática cidadão sira iha governação país nian” (art. 7.º CRDTL). Hanesan nee mos, CRDTL hateten, “Partido Político sira participa iha órgão poder político tuir nia representatividade democrática, baseada iha sufrágio universal no directo” (art. 70.º n.º 1 CRDTL).

                Nunee, kona Aliança Partido molok eleição parlamentar, Lei Partido Político sira dehan “Partido Político sira bele associa iha coligação, frente ka movimento, wainhira aprovado ona husi órgão representativo competente husi partido sira interessado, ho indicação precisa kona ba âmbito no finalidade específica husi coligação, frente ka movimento” (art. 9.º, conjugado ho art. 19.º n.º 3, Lei n.º 3/2004, alterado ho Lei n.º 2/2016 LPP). Hanesan nee mos, Lei Eleição Parlamentar dehan, ”Data eleição marcada ona, iha loron 20 nia laran, partido rua ka liu bele constitui coligação ba fim eleitoral sira, ho objectivo atu apresenta lista única ida ba eleição Parlamento Nacional” (art. 20.º n.º 1 LEP) no Regimento Parlamento Nacional, dehan “Deputado sira eleito iha lista partido ka coligação partido sira bele constitui nudar bancada parlamentar, independentemente husi existência coligação pré eleitoral partido sira” (art. 11.º n.º 1 RPN).

                Husi disposição normativa legal no constitucional sira nee, hatudu katak ordenamento jurídico timorense loke dalan ba cidadão sira bele constitui no participa iha partido político (art. 46.º n.º 2 CRDTL) hodi participa iha órgão poder político tuir representatividade democrática (art. 46.º n.º 1 CRDTL conjuga ho art. 70.º n.º 1 CRDTL) nudar direito participação política cidadão sira nian.

                Nunee, estabelece tiha Partido político sira nudar direito participação política cidadão sira nian, tuir norma legal sira referida, partido político bele halo coligação ka aliança partido sira molok hahu EP hodi perpara an ba hasoru EP ho ojectivo ida katak partido político ka AP bele ultrapassa barreira eleitoral no hetan assento iha PN ho voto popular maioria absoluta ka maioria simples.

 

2.2. Aliança Partido depois da Eleição Parlamentar

               Koalia kona ba AP depois da EP nee, ita koalia kona ba norma jurídica-constitucional art. 106.º n.º 1 CRDTL conjugado ho art. 11.º n.º 1 RPN. Husi nee mak bele koalia kona ba AP, wainihra simu ona resulatdo EP ho caracter provisório hussi CNE ka caracter definitivo husi Tribunal Recurso neebe hatudu katak la iha partido politico ida mak hetan voto ho maioria absoluta, katak partido político sira neebe hakat liu barreira eleitoral, hotu-hotu hetan maioria simples nunee la iha partido político ida mak hetan MP rasik (funciona 2.ª hipotese husi art. 106.º n.º 1 CRDTL ), ba indigita PM no forma Governo.

               Nunee, CRDTL dehan, “PM indigitadu husi partidu mais votadu ka husi aliansa partidu sira ho maioria parlamentar” (art. 106.º n.º 1 CRDTL). Hanesan nee mos, Regimento Parlamento Nacional dehan “Deputado sira eleito iha lista partido ka coligação partido sira bele constitui nudar bancada parlamentar, independentemente husi existência coligação pré eleitoral partido sira” (art. 11.º n.º 1 RPN).

                Katak, husi resultado EP, mak partido mais votado mos la hetan maioria absoluta (MA), katak la hetan MP, tanba hetan deit maioria simples (MS), tem que liu husi particula conectiva “ou” hodi hakat ba 2.ª hipótese husi art. 106.º n.º 1, 1ª parte atu bele halo AP ka koligação partido sira hodi constitui bancada parlamentar, independentemente husi koligação pré elitotal (art. 11.º n.º 1 RPN) hodi hetan MP ba indigita PM no forma Governo, ho razão no interesse ba estabilidade governativa durante governo nee nia mandato.

               Significa, wainhira ita koalia kona ba AP depois de EP, ita hahu uluk husi art. 106.º CRDTL konjuga ho art 11.º n.º 1 RPN. Katak, AP depois da EP nia objectivo mak atu indigita PM no ba forma Governo. Significa, AP depois de EP, nee bancada parlamentar sira mak halo (ho consentimento husi partido politico) atu hetan husi deputado sira voto maioria (absoluta) hodi hetan maioria parlamentar (MP) ba indigita PM no forma Governo.

 

2.3. Síntese badak ruma

               Koalia kona ba coligação ka aliança partido sira molok hahu EP, koalia kona ba partido político sira halo coligação partido político sita atu perpara an ba hasoru EP ho ojectivo ida katak partido político ka AP bele ultrapassa barreira eleitoral no hetan assento iha PN ho voto popular maioria absoluta ka maioria simples. Enquanto, koalia kona ba AP depois de EP, nee halo iha PN, ho iniciativa husi bancada parlamentar sira (ho consentimento husi partido politico) atu hetan husi deputado sira voto maioria (absoluta) katak hetan maioria parlamentar (MP) ba indigita PM no forma Governo.

              Nunee, bele dehan katak AP antes da EL nee, nia objectivo mak atu hetan deputado sira hodi forma PN; consequência husi nee, mak hetan karik voto maioria absoluta então hetan rasik maioria parlamentar bele indigita mesak PM no forma mesak Governo. Enquanto AP depois da EL nee, tanba partido político sira, iha EP, la hetan voto popular ho maioria absoluta, katak hetan deit voto ho maioria simples então la hetan maioria parlamentar; consequência husi ne’e, AP depois da EL nee, nia objectivo mak atu hetan MP hodi indigita PM no forma Governo.

 

CONCLUSÃO

             Husi sorin ida, bloco OMP politicamente ne’e bele legal, maibé jurídica-constitucionalmente la iha legitimidade ruma atu actua hodi partido político sira nia naran ka representa sira iha PN, tanba iha legitimidade atu actua iha PN, tuir CRDTL no RPN, mak deputado sira no bancada parlamentar sira.

             Husi sorin seluk, bloco OMP evolui ba AMP neebe politicamente lao naruk ona, ho objectivo, nudar alternativa, bele ba forma VIII Governo (impossível jurídica-constitucionalmente tanba, maski iha maioria parlamentar, maibe mesak partido menos votado deit), wainhira VII Governo monu, no mos bele konsidera nudar AP molok EP hodi prepara an ba Eleição Anticipada, wainhira PN hetan dissolução husi PR no pronunciada husi CE.  

 

Dr. Pe. Júlio Crispim Ximenes Belo

Clero Diocesano Diocese Baucau;

Activista RENETIL no Activista FRENTE CLANDESTINA;

Alumni Escola Superior Filosofia no Teologia Ledalero – Indonesia;

Alumni Faculdade de Direito da Universidade de Macau – China;

Actual docente Intituto Superior Filosofia e Teologia Fatumeta – Dili;

Actual docente Faculdade Direito UNTL – Dili.

OBRIGADO WAIN

MOÇÃO CENSURA BA VII GOVERNO LADAUK RELEVANTE TUIR CRDTL

INTERPRETAÇÃO NO APLICAÇÃO ART. 111.º CRDTL

Dr. Pe. Júlio Crispim

(Jurista no Académico)


 

INTRODUÇÃO

              Eleição Geral 2017 liu tiha, husi nia resultado, hamosu partido mais votado 1 (ida) no partido menos votado 4 (hat), mak utrapassa barreira eleitoral 4%, tuir lei eleitoral nian, hodi hetan deputado 65 husi bancada 5 (lima) ba tuir iha PN, tuir dalan CRDTL nian. Husi partdo 5 nee, mas que iha partido mais votado no partdo menos votado,  maibe la iha partido ida mak manan ho maioria ABSOLUTA, hotu-hotu manan deit ho maioria SIMPLES.

               Mas que, la iha partido ida mak manan ho maioria absoluta, katak hotu-hotu manan deit ho maioria simples, desde que halo ona abertura solene ba primeira sessão legislativa ba IV legislatura, PR bele hahu convoca partido sira refere, atu rona sira, ba halo Aliança Partido sira hodi hetan Maioria Parlamentar ba indigita PM no hahu forma Governo. Iha ikus, VII Governo formado duni, mas que la ho maioria parlamentar, nunee la garante estabilidade governativa, consequentemente, programa governo hetan rejeição ona ba primeira vez iha PN, ho possibilidade boot atu hetan rejeição tan segunada vez. Enquanto re-elaboração em processo hela no ladauk halo reapresentação ba PN, praso loron 30 ultrapassado ona, hodi hetan tan reapreciação, oposição maioria parlamentar sira apresenta dadaun ba PN moção censura ida contra VII governo.

 

1. MOÇÃO CENSURA

              Moção censura nee, regra sancionátorio (ka castigo) ida ba execução programa governo nian ka ba assunto interrese nacional relevante nebe ordem constitucional timorense preve atu um quarto (1/4) deputado sira iha efectiva função bele hola iniciativa apresenta ba PN sira nia acusação no condenação ba governo kona ba nia vontade no progresso execução programa nian no nia sériedade atenção ba interesse nacional relevante.

               Iha CRDTL, moção censura nee, enquadra iha instituto jurídico “formação no responsabilidade governo”. Em concreto, consagra duni iha norma sira kona ba “moção censura”  iha art. 111º CRDTL, nebe dehan, (1) “PN bele vota moção censura sira ba Governo kona ba ninia execução programa ka assunto interesse nacional relevante, husi iniciativa um quarto deputado nian iha efecitividade função”; (2) “karik moção censura la aprovado, nia assinante sira labele apresenta tan seluk durante sessão legislativa hanesan”. Além de nee, moção censura mos consagra iha art. 112.º n.º 1 (f) CRDTL, nebe dehan “aprovação moção censura ida ho maioria absoluta husi deputado sira iha efectividade função, implica demissão Governo”. Nunee mos consagra iha art. 91.º  n.º1 (b) CRDTL nebe dehan, “compete ba Conselho Estado pronuncia kona ba demissão Governo”.

              Iha norma constitucional art. 111º CRDTL, entre outros, bele hetan hanoin hat, (1) iha “PN bele vota moção censura sira ba Governo kona ba ninia execução programa”; (2) iha “PN bele vota moção censura sira ba assunto interesse nacional relevante”; (3) iha “moção censura sira nee bele apresenta ba PN husi iniciativa um quarto deputado nian nebe iha efecitividade função”; no (4) iha “moção censura sira nee karik la aprovado iha PN nia assinante sira labele apresenta tan seluk durante sessãao legislativa hanesan”.

              Husi hanoin hat nee, moção censura nee nudar sanção ida ba execução programa governo nian, nebe ita hetan uluk nanain iha hanoin primeiro, nebe iha nia relação categórica ho hanoin terceiro no mos iha nia relação hipotética ho hanoin quarto, hodi admite um quanto deputado iha efectiva função bele apresenta ba PN moção censura kona ba execução programa governo nian. Nunee mos, moção censura husi PN ba assunto interesse nacional relevante ruma nebe hetan iha hanoin segundo.

             Norma constitucional nee, hatudu momos katak moção censura nee halo ba execução programa governo nian, husi iniciativa um quarto (1/4) deputado apresentado ba PN, wainhira deputado sira ba haloo nia poder fiscalização (art. 92.º CRDTL) ba execução programa governo nian no hetan katak programa nia execução nee la lao didiak no la lao lolos tuir nia apreciação iha PN. Portanto, iha norma nee, dehan um quarto (1/4) deputado, nunee la refere exclusivamente ba deputado husi bancada oposição mak bele apresenta moção censura, maibe bele refere mos ba deputado partido ka deputado aliança partido sira nebe fo apoio ba formação governo nian bele mos apresenta moção censura.

              Moção censura, nebe preenche critério legal-constitucional nee, mak apresenta husi um quarto (1/4) deputado ba PN kona ba execução programa governo ka kona ba interesse nacional relevante.

               Primeiro, em relação ho interesse nacional relevante, uluk nanain bele dehan katak nee conceito indeterminado ida nebe bele hetan ninia determinação, liu deit husi relação analogia (interpretação sistematica) ho conceito interesse nacional estabelecido iha instituto jurídico seluk iha CRDTL, hanesan estabelecido iha instituto jurídico kona ba princípio geral relaciona ho organização poder politico, nebe consagra norma sira kona ba referendo nian. Iha regra referendo nian (art. 66.º n.º 1 no n.º 3 CRDTL), ita hetan mos conceito interesse nacional relevante, nebe bele destingue entre interesse nacional nudar matéria nebe tama ba competência exclusiva ba PN, Governo no Tribunal tuir CRDTL, no interesse nacional nudar matéria nebe la tama ba competência exclusiva orgão sira refere. Husi nee, ita bele entende katak matéria kona ba programa governo nian no mos OGE no OGER nee tama ba competência exclusiva Governo no PN nian, nunee labele hatama ba conceito interesse nacional relevante hodi justifica deputado sira bele apresenta ba PN moção censura ida hasoru Governo.

              Segundo, em relação execução programa governo, laos elabaração (Governo) no apreciação (PN) progama governo,  bele dehan katak, wainhira governo executa ona nia programa nebe hetan ona  nia apreciação husi PN, mak nia execução la lao didiak no la lao lolos, detectada husi deputado sira wainhira ba haloo nia poder fiscalização (art. 92.º CRDTL) ba execução programa governo nian,  mak um quarto deputado sira bele apresenta moção censura ba PN hasoru execução programa governo nian. Laos, programa governo ladauk hetan apreciação, OGE ladauk hetan aprovação no programa governo ladauk hahu nia execução, mak um quarto deputado apresenta uluk ona moção censura nee, mas que ho razão interesse nacional (ladauk relevante) mos, bele dehan la tuir exigência constitucional, tanba moção nee atu halo censura los ba saida, ladauk iha objecto nebe bele hetan censura, nunee ladauk bele acusa no condena execução programa governo tuir exigência constitucional nee.

              Consequência husi apresentação moção censura iha rua, mak: (1) moção censura lapaasa iha PN (nee impossível, tanba oposição maioria), katak maioria absoluta husi deputado sira iha efectiva função vota contra moção censura ba execução programa governo, ho nee PN considera governo executa nia programa ho didiak no lolos hela, consequentemente, governo continua executa nia programa sira, (pergunta, programa ida nebe?); (2) moção censura passa iha PN, katak maioria absoluta husi deputado sira iha efectiva função vota favorável ba moção censura, ho nee PN considera governo la executa didiak no lolos nia programa sira nebe aprovado ona iha PN, consequentemente, governo labele continua executa nia programa sira (pergunta, programa ida neebe?),  no causa kedas demissão ba PM no nia governo (art. 112.º n.º 1 (f) CRDTL).

              Kona ba nee, PR só bele demite  PM, wainhira hatudu necessário tebes ba assegura normal funcionamento instituição democrática sira (art. 112.º n.º 2 CRDTL). Mak PR conclui katak iha duni necessidade ida nee, então PR bele demite PM, maibe PR tem que lori lai ba Conselho Estado (CE) hodi bele tetu no sukat iha CE, nunee CE bele pronuncia demissão Governo tuir nia competência (art. 91.º n.º 1 (b) CRDTL). Demite tiha Governo, PR sei convoca fali partido sira PN, tuir art. 106.º  n.º 1, 1.ª parte,  atu bele (tuir resultado EP 2007 tem que funciona 2.ª hipótese kona ba Aliança Partido atu hetan MP, la exclui partido mais votado) hahu processo forma Governo foun, mak iha loron 60 nia laran, la consegue hetan consenso entre ruma husi partido sira iha PN, mak considerado nudar grave crise institucional, PR bele dissolve PN (art. 86.º (f) CRDTL), hakat ba Eleição Anticipada (EP), nudar último ratio, mas que ho risco oi-oin, nee mak dalan democracia nian.

              Conclui, katak moção censura, apresenta husi um quarto (1/4) husi deputado sira iha efectiva função ba PN, tem que ho objectivo ba halo censura execução programa governo (enquanto la justifica interesse nacional relevante nudar objectivo ba moção censura), maibe Governo ladauk  halo execução ba nia programa (tanba programa Governo ladauk iha apreciação no nia OGE ladauk iha aprovação), PN labele julga no condena uluk ho sanção moção censura nian. Tanba nee, hau dehan MOÇÃO CENSURA BA VII GOVERNO LADAUK RELEVANTE TUIR CRDTL.  Dalan diak liu no los liu ba PN, (iha momento elaboração no apreciação programa governo ba dala rua, mas que ladauk apresenta, nia prazo liu ona loron 30), mak foti sanção ba Governo liu husi REJEIÇÃO PROGRAMA GOVERNO nian.     

 

2. MOÇÃO REJEIÇÃO

             Moção rejeição nee, regra sancionatória (ka castigo) ida ba apreciação programa governo nian (formal ka substancial) nebe ordem constitucional timorense preve atu qualquer bancada parlamentar bele husu ba PN iha nia loron ikus atu bele julga no condena governo kona ba nia programa sira nebe la preenche critério legal-constitucional sira.

              Iha CRDTL, moção rejeição nee, enquadra iha instituto jurídico “formação no responsabilidade governo”. Em concreto consagra iha norma sira kona ba “apreciação programa governo”, nebe dehan “debate ba programa governo labele exede loron lima no too nia enceramento qualquer bancada parlamentar bele husu nia rejeição ka Governo bele solicita voto confiança ida” (art. 109.º, n.º 2 CRDTL). Iha norma constitucional nee, bele hetan hanoin tolu, (1) iha “debate ba programa governo la bele exede loron lima”; (2) iha “debate ba programa governo too nia enceramento qualquer bancada parlamentar bele husu nia rejeição”; no (3) iha “debate ba programa governo too nia enceramento Governo bele solicita voto confiança ida”. Husi hanoin tolu nee, moção rejeição, ita hetan iha hanoin segundo, nebe admite qualquer bancada parlamentar bele husu rejeição ba programa governo iha loron enceramento debate nian.

              Norma constitucional nee, hatudu momos katak ba programa governo nee, qualquer bancada parlamentar mak bele husu nia rejeição. Portanto, iha norma nee, dehan qualquer bancada parlamentar, nunee la refere exclusivamente ba bancada oposição mak husu nia rejeição, maibe bele refere mos ba bancada partido ka bancada aliança partido sira nebe fo apoio ba formação governo nian mos bele husu nia rejeição.

              Rejeição ba programa governo, qualquer bancada parlamentar, bele husu iha primeira apreciação no bele mos husu iha segunda apreciação, katak bele husu dala rua tutuir malu (art. 109.º n.º 2 in fine conjugado ho art. 112.º n.º 1 (d) CRDTL). Wainhira, qualquer bancada parlamentar husu rejeição ba programa governo, atu rejeição nee bele passa iha PN, exige voto favorável ho maioria absoluta husi deputado sira nebe iha efectiva função (art. 109.º n.º 3 CRDTL).

              Consequência husi rejeição ba programa governo, mak, (1) programa governo la passa iha primeira vez implica reelaboração programa governo, reaprovação iha CM,  reparesentação ba PN no reapreciação iha PN tuir regimento PN nian; (2) programa gorverno la passa iha segunda vez nee implica demissão governo (art. 112.º n.º 1 (d) CRDTL). Molok, PR demite PM, PR sei rona tiha lai Conselho Estado (CE) hodi bele tetu no sukat mos kona ba normal funcionamento instituição democrática sira (art. 112.º n.º 2 CRDTL).

              Caso iha duni demissão governo, PR só bele demite PM, katak demite mos governo, PR rona tiha lai CE (art. 112.º n.º 2 in fine CRDTL), depois CE mak sei pronuncia demissão governo nee tuir nia competência constitucional (art. 91.º n.º 1 (b) CRDTL).

               Demite tiha Governo, PR sei convoca fali partido sira PN, tuir art. 106.º  n.º 1, 1.ª parte,  atu bele (tuir resultado EP 2007 tem que funciona 2.ª hipótese kona ba Aliança Partido atu hetan MP, la exclui partido mais votado) hahu processo forma Governo foun, mak iha loron 60 nia laran, la consegue hetan consenso ruma entre partdo sira iha PN, mak considerado nudar grave crise institucional, PR bele dissolve PN (art. 86.º (f) CRDTL), hakat ba Eleição Anticipada (EP), nudar último ratiom mas que ho risco oi-oin, nee mak dalan democracia nian.

 

CONCLUSÃO

            Ba ita nia situação actual, PN ladauk precisa usa moção censura ba VII governo, maibe PN bele usa deit mak moção rejeição ba programa governo, katak PN hein deit apresentação programa governo ba PN atu hetan apreciação no bele expressa sira nia aceitação ka rejeitação iha loron enceramento debate nian. Mak PM la apresenta programa governo ba PN, tuir nia praso, hatudu katak PM la iha interesse ba programa governo (maibe tem que tetu no sukat mos razão sira apresenta husi Governo), PM tem que apresenta nia pedido demissão ba PR (art. 112.º n.º (b) CRDTL), nunee PR rona tiha CE, bele tetu no sukat ho normal funcionamento instituição democrática sira (art. 112.º n.º 2 CRDTL), CE bele pronuncia demissão governo nee tuir nia competência constitucional (art. 91.º n.º 1 (b) CRDTL).

            Ikus liu, kona ba competência atu apresenta rejeição ba programa governo nian mak bancada parlamentar sira, laos bloku OMP no, kona ba competência atu apresenta moção censura ba execução programa governo nian mak deputado sira (iniciativa husi um quarto deputado iha efectiva função) laos mos bloku OMP. Karik bloku OMP mak apresenta sanção constitucional rua nee, ba PN no PN simu no lori ba plenária no deputado maioria absoluta fo tan voto favorável ka contra, hatudu katak PN la funciona ona tuir requesito sira constitucional nian no la tuir ona requesito sira estipulado iha nia regimento rasik.

 

Dr. Pe. Júlio Crispim Ximenes Belo

Clero Diocesano Diocese Baucau;

Aktivista RENETIL no Aktivista FRENTE KLANDESTINA;

Alumni Escola Superior Filosofia no Teologia Ledalero – Indonesia;

Alumni Faculdade de Direito da Universidade de Macau – China;

Aktual docente Intituto Superior Filosofia e Teologia Fatumeta – Dili;

Aktual docente Faculdade Direito UNTL – Dili.

OBRIGADU WAIN

SEGUNDO PARTIDO MAIS VOTADO CONCEITO INEXISTENTE TUIR CRDTL

Pe. Pinto Gusmão, Alípio

Hanoin lisuk ho Pe. Dr. Júlio Crispim (Jurista e Académico)

 

Iha dia 16 Nov. 2017, Departamento Comunicação Diocese Dili, iha website www.diocesedili.org, dala ida tan publica artigo ida ho título “Segundo partido mais votado conceito inexistente tuir CRDTL”. Pessoalmente, ha’u mos orgulho tebes, tanba bele hamutuk ho Dr. Pe. Júlio Crispim, hodi hanoin lisuk art. 106o, no1. Artigo 106o n.o 1 nebe pelo menos to’o tempo ida ne’e dada ema barak nia atenção, hodi hato’o ka expressa ida-idak nia opinião nudar cidadão rai ida ne’e nian. Ha’u hakarak hanoin lisuk dala ida tan hamutuk ho Ha’u nia antigo formador Pe. Dr. Júlio Crispim, jurista e acadêmico.

  1. Regra interpretação jurídica

Pe. Júlio Crispim nia artigo ne’e hariku liu tan ha’u no hein katak hariku mos maluk leitor sira hotu liu-liu kona ba Regra interpretação jurídica nebe consagra iha lei, ho nia modalidade hanesan ita nia jurista Dr. Pe. Júlio temi tuir mai ne’e: 1) interpretação autêntica, interpretação doutrinal no interpretação juridicional. Atu halo interpretação ida los no lolos Pe. Júlio afirma katak precisa elemento sira hanesan “interpretação gramatical, lógica, histórica, sistemático, racional no interferência lógica das regras implícitas. Pe. Júlio Regra hirak temi iha leten ne’e, sem dúvida nenhuma, ha’u concordo 100%.

  1. Interpretação grammatical: Interpretação ida fragil, matak e kiak?

Tuir Pe. Júlio, ha’u nia interpretação gramatical ne’e los duni maibe interpretação gramatical interpretação ida fragil, matak e kiak, tanba ne’e iha artigo ne’e autor Pe. Júlio dehan katak “Pe. Pinto Gusmão, Alípio ladauk tein tan material juridical nian, hasai uluk ona conclusão ida nebe la corresponde lolos ho espírito sistema jurídico-constitucional niian nebe composto husi espírito legislador, espírito sistema jurídico no espírito racional norma ne’e nian rasik…”. Hatutan tan katak “ciência jurídica simu interpretação gramatical ne’e nudar mero ponto de partida ba interpretação juridica nebe, em regra (art. 8o, Lei n.o 10/2011)…”. Ha’u agradece tanba husi hanoin lisuk ida ne’e, ha’u bele hatene tan regra sira kona interpretação juridical, tanba antes ne’e ha’u nunca lê Lei n.o 10/2011. Maibe se ha’u nunca lê lei ida ne’e maibe interpretação gramatical sai nudar ponto de partida, ha’u orgulho tanba pelo menos ha’u hakat tuir ona ponto atu hahú.

Pergunta mak ne’e, interpretação gramatical deit ne’e frágil, matak e kiak ou frágil los, matak los e kiak los? Ha’u hakarak dehan momos katak se atu interpreta tuir regra sira hanesan temi iha leten, diak liu husik jurista interpreta tanba sira mak hatene diak liu regra sira ne’e compara ho ha’u nian. Mas que jurista sira mesak hatene regra sira kona ba interpretação jurídica maibe sira nia interpretação mos dala barak la hanesan. Saida mak halo ha’u iha coragem mas que laos jurista, atu halo interpretação deit kona ba estrutura gramática e lakohi koalia buat hirak nebe sai husi frase sira nebe hakerek ou forma art. 106o no1? Razão fundamental rua tuir mai ne’e:

1a). Hanesan Pe. Júlio cita husi Lei no. 10/2011 “ a interpretação não deve cingir-se a letra da lei e não pode ser considerado pelo interprete o pensamento legislativo que não tenha na letra da lei…”. Antes ha’u lê, Pe. Júlio nia artigo nebe temi iha leten, ha’u lahatene exactamente lei ida ne’e maibe mos molok ne’e, ha’u iha princípio katak labele koalia buat nebe la mosu iha gramática ou frase hirak nebe forma art. 106o n.o1.

2a) Iha grupo jurista timorense e português nebe hakerek no publica CRDTL anotada, edição fechada 15 de Setembro de 2011 no apresenta ba Tribunal Recurso iha dia 25 de Novembro 2011. Hahu husi tempo neba ita iha anotação hirak nebe bele sai fundamento ba interpretação sira kona ba CRDTL. Iha anotação no 2, art. 106.no1 dehan:

 

“A Constituição aprovou um sistema eleitoral proporcional que transforma o Parlamento num espelho fiel das preferências expressas pelo voto popular. A opção pelo método proporcional visa refletir no Parlamento toda a riqueza e pluralismo da nova democracia emergente. O problema da governabilidade fica dependente da arbitragem do Presidente da República. Com o intuito de limitar este poder conferido ao Presidente da República, a Constituição timorense não se limita a prever que ele deve nomear o Primeiro-Ministro, tendo em conta os resultados eleitorais. Vai mais longe e explicita que, no exercício dessa “competência exclusiva”, o Presidente, depois de “ouvir os partidos” representados no Parlamento, deve nomear o “Primeiro-Ministro indigitado” “pelo partido” mais votado ou “pela aliança de partidos com maioria parlamentar”, segundo a formulação literal da Constituição”.

 

“Segundo formulação literal da Constituição katak saida? Formulação literal ou literalmente significa rigoroso, restrito, claro, conforme a letra do texto. Tan ne’e, ha’u nia compreensão kona ba liafuan ikus iha anotação iha leten: “…o Presidente, depois de “ouvir os partidos” representados no Parlamento, deve nomear o “Primeiro ministro indigitado” “pelo partido” mais votado ou “pela aliança de partidos com maioria parlamentar”, segundo a formulação literal da Constituição” sai nudar razão fundamental hodi haré deit ba estrutura grammática, haré significado liafuan “Ou” iha dicionário português. Tuir anotação ida ne’e mak ha’u la precisa halo interpretação histórica, sistemática no racional to’o dehan “laço malu, kateri malu, sama malu”, ne’e laos ha’u nia alvo de interpretação. Tanba ha’u nia hanoin, haré grammática, significado conjunção “ou” ne’e mak bolu formulação literal. Portanto atu remata, ha’u hakarak acentua tan katak, CRDTL art. 106o no1. Anotação 2, ne’e fo importância boot liu no husu atu ita haré formulação literal art. ida ne’e. Entao “interpretação grammatical” ou “Segundo formulação literal” ne’e fragil, matak e kiak?

 

Conclusão

Baseia ba anotação 2, CRDTL art 106o no1, “…segunda formulação literal da Constituição”, hatudu momos katak interpretação gramamatical laos deit ponto de partida maibe mos ponto de chegada. Laos fragil, los, matak los, kiak los maibe forte teb-tebes, tasak teb-tebes, riku teb-tebes, lógica teb-tebes, racional teb-tebes, iha character geral, abstracto, tuir lolos espírito texto ne’e nian no jurista sira mas que domina regra sira hotu kona ba interpretação jurídica maibe iha contexto art. 106o no.1, haré formulação literal mak fundamental liu. Tan ne’e interpretação grammatical sai nudar ponto de partida no ponto de chegada tuir anotação 2 nudar temi iha leten.

Autor: Docente ISFT-Fatumeta, Dili

SEGUNDO PARTIDO MAIS VOTADO CONCEITO INEXISTENTE TUIR CRDTL (HANOIN NETIK, HANOIN LISUK PE. ALÍPIO PINTO GUSMÃO NIAN)

INTERPRETAÇÃO NO APLICAÇÃO ART. 106.º (n.º 1, 1ª parte)

Dr. Pe. Júlio Crispim

(Jurista no Acadêmico)

 

               Lê tiha hanoin Pe. Pinto Gusmão, Alípio nian kona ba “Hanoin lisuk hamutuk ho Dr. Pe. Júlio Crispim”, pessoalmente orgulho tebes tanba ita bele hanoin hamutuk art. 106.º, n.º1 KRDTL hodi bele expõem opinião oi-oin, hanesan ka la hanesan, atu haburas no haklean liu tan participação cidadão intelectual sira, jurista ka laos jurista, acadêmico ka laos acadêmico, político ka laos político ba entedimento diak no klean kona ba normas jurídicas-constitucionais nebe vigora iha ita nia ordenamento jurídico timorense.

               Hanoin lisuk hirak nunee furak tebes atu bele contribui, nudar opção, ba solução no decisão sira nebe ita nia órgão soberania sira sei foti hodi fo resposta justo no adequado ba polémica política sira (liu-liu kona ba constitucionalidade no inconstitucionalidade ba actos órgão soberania sira nian) ka conflito de interesse política pessoal ka partidário (liu-liu kona ba se mak bele assume titularidade ba órgão soberania ida, ex. PPN ka PM) nebe mak mosu hodi implica, directa ka indirecta, ba normal funcionamento do Estado de Direito Democrático. Atu dehan katak, normal funcionamento do Estado de Direito Democrático nebe diak, consistente no eficiente, sempre hahu ho interpretação no aplicação ba normas constitucionais no normas jurídicas vigentes. Nunee, wainhira iha interpretação los no lolos, bele iha aplicação los no lolos, pelo contrário lae.

               Tanba nee, iha Direito, consagra rasik nia regra interpretação jurídica (art. 8.º, Lei n.º 10/2011) atu ema ida-idak labele interpreta normas jurídicas ka constitucionais tuir nia gosto ka tuir nia area científica rasik, tem que tuir regra interpretação jurídica nebe consagra iha lei, ho nia modalidade [interpretação autêntica (interpretação husi legislador) no interpretação doutrinal (interpretação husi laos jurista ka jurista (liu-liu docente Direito sira) no interpretação jurisdicional ka tribunal)], nia objectivo (interpretação subjectivista, objectivista no mista), usa didiak elemento interpretação sira [interpretação gramatical no interpretação lógico (nebe contituido husi intrepretação histórico, interpretação sistemático, interpretação racional) no inferência lógica das regras implicítas] hodi hetan resuldado interpretação sira (interpretação declarativa, interpretação extensiva, interpretação restritiva, interpretação abrogante no interpretação enunciativa) nebe los no lolos.

              Molok atu interpreta art. 106.º n.º 1, importa identifica uluk lai norma jurídica-constitucional nee nia caracteristica sira. Husi norma jurídica-constitucional nee, bele dehan katak, nia iha caracter hipotética (laos categórico, katak só produz efeito wainhira verifica situação previsto), caracter geral (aplica ba qualquer partido político), caracter abstrato (aplica ba situação lubuk ida) no mos caracter imperativa (aplica tuir nia termo, nia opção possível no nia critério valorativo sira nebe imprime coerência no significado husi disposição legislado).

               Interpreta norma jurídica-constitucional refere katak,“PM indigitado husi partido mais votado ou husi aliança partido sira ho maioria parlamentar” nee, los duni tem que fo atenção ba nia estrutura gramatical hodi sustenta interpretasaun gramatical, nudar exposição Pe. Pinto Gusmão, Alípio nian kona ba “Hanoin lisuk hamutuk ho Dr. Pe. Júlio Crispim”. Tuir estrutura gramatical hetan duni frase principal rua nudar observação husi Pe. Pinto Gusmão, Alípio. Katak, norma jurídica bele fahe ba frase rua, tanba tuir Pe. Pinto Gusmão, Alipio, iha lia fuan “OU” neebe gramaticalmente bolu “conjunção” hodi hafahe norma jurídica nee. Nunee, frase principal rua nee, mak: (1) PM indigitado husi partido mais votado; no  (2) PM indigitado husi aliança partido sira. Dehan mos katak frase principal rua nee, ida-idak completa ho requesito determinante “ho maioria parlamentar”, nee mos los. Interpretação gramatical tuir estrutura gramatical, nebe analise husi “frase” nee los, maibe gramaticalmente precisa hahu uluk husi “palavra”, mak ba “frase” no ba “proposição” atu bele hetan ida-idak nia significado no sira hotu nia significado lolos, maibe hirak nee precisa wainhira iha dúvida ba sira nia significado gramatical.

               Interpretação gramatical Pe. Pinto Gusmão, Alipio gramaticalmente nee, los duni, maibe iha area ciência jurídica considera intrepretação gramatical nee, interpretação ida FRAGIL, MATAK no KIAK (tan ba nee, Pe. Pinto Gusmão, Alipio, ladauk tein tan materia jurídica nian, hasai uluk ona conclusão ida neebe la corresponde lolos ho espírito jurídico-constitucional nian neebe composto husi espírito legislador, espírito sistema jurídico no espírito racional norma nee nian rasik; hodi conclui uluk katak, iha caso concreto, 2017 nian, aliança partido sira nee bele forma mesak deit husi partido menos votado sira hodi hetan maioria parlamentar ba forma governo , sem respeito, sem consetimento no sem justiça, hasoru partido mais votado), no ciência jurídica simu interpretação gramatical nee nudar mero PONTO DE PARTIDA ba interpretação jurídica neebe, em regra (art. 8.º, Lei n.º 10/2011), tem que hakat ba interpretação lógica neebe composto husi interpretação histórico (buka hatene espírito legislador nian), interpretação sistemático (buka hatene espírito sistema jurídico nian) no interpretação racional (buka hatene espírito racional nudar fruto husi exercício intelectual nian). Iha interpretação lógica, interprete la uza deit material gramatical sira, hanesan “palavra”, “frase” no “proposição” (nudar Pe. Pinto Gusmão, Alipio usa), maibe usa liu-liu material lógica sira, hanesan “termo”, “conceito” no “disposição”. Nunee, tuir interpretação lógica, disposiçao constitucional em causa, fahe ba disposição principal rua, hanesan ho interpretação gramatical Pe. Pinto Gusmão, Alipio nian, [mak: (1) PM indigitado husi partido mais votado; no  (2) PM indigitado husi aliança partido sira; nebe disposição principal rua nee precisa completa ida-idak nia an ho conceito maioria parlamentar depende ba verificação hipótese naran ida iha situação concreto liu husi EP], nebe forma husi termo jurídico lubuk ida (símples no composto) hodi hamosu conceito jurídico hat, mak conceito principal tolu (indigita PM, partido mais votado no aliança partido sira) no conceito determinate ida (MP).

               Historicamente, tuir dados husi debate iha Assembleia Constituante, norma jurídica-constitucional refere hetan nia razão-de-ser iha resultado eleição parlamentar (EP). Katak aplicação norma nee nian depende fundamentalmente ba verificação partido mais votado nebe iha maioria parlamentar, quer dizer hetan maioria absoluta. Mak hetan maioria absoluta katak hetan duni maioria parlamentar, partido mais votado nee bele forma mesak Governo no partido menos votado sira hotu bele hela iha oposição democrática. Mak la hetan maioria absoluta katak la hetan maioria parlamentar, funciona kedas particula conectiva “OU”, hodi facilita hakat liu ba, aliança partido sira hodi buka maioria parlamentar atu ba forma Governo.

               Sistematicamente, tuir sistema jurídico nia espírito no sentido, norma jurídica-constitucional ida nee, tem que subordina ba princípio geral no princípio fundamental Direito nian nebe consagrado iha CRDTL, liu-liu iha art. 1.º, n.º 1 no art. 16.º CRDTL. Husi disposição constitucional hirak nee, bele hetan princípio geral relevente balun, especificamente, mak princípio Estado de Direito Democrático ho nia corolário importante rua mak, princípio democracia no princípio legalidade-constitucionalidade no hetan mos princípio fundamental balun, especificamente mak, princícipio primazia vontade popular (art. art. 1.º, n.º 1) no mos bele hetan tan princípio geral relevante seluk mak, princípio segurança jurídica no princípio justiça (art. 16.º CRDTL) ho nia corolário ímportante balun mak, princípio igualdade, princípio diferença no princípio oportunidade. Nunee, norma jurídica-constitucional em causa tem que subordina ba princípio geral no fundamental sira nee. Husi nee, interprete sira buka halo subordinação norma jurídica-constitucional nee ba espírito no sentido sistema jurídico-constitucional sira. Nunee, iha interpretação no aplicação norma jurídica-constitucional nee labele, em caso nenhuma, viola espírito no sentido sistema jurídico-constitucional nee. Consequentemente, partido mais votado nee, partido mais votado nafatin, fo ba nia DIREITO no DEVER JURÍDICO-CONSTITUCIONAL sira atu halao nia função hanesan partido mais votado;  Nunee mos partido menos votado nee, partido menos votado nafatin, fo ba nia DIREITO no DEVER JURÍDICO-CONSTITUCIONAL atu halao mos nia função sira hanesan partido menos votado.  Labele partido politico sira laço malu, kateri malu, sama malu no hadau malu tiha DIREITO no DEVER JURÍDICO-CONSTITUCIONAL sira, hodi viola fali princípio geral no princípio fundamental sira neebe positivado ona iha ita nia sistema jurídico-constitucional.

               Racionalmente, tuir raciocínio ético-jurídico nian, bele foti uluk mak, critério ético-jurídico “bom pai da familia”  nudar “homem medio ka homem normal no criterioso” neebe hakarak no hatene destingue entre buat diak no buat los husi buat aat no buat kleuk iha nia vida. Nunee mos, bele foti tuir tan mak, critério ético-jurídico “boa fé” neebe exige consciência pura, honestidade, humildade, no verdade, katak iha boa fé ba buat neebe los no lolos tem que dehan los no lolos, ba buat neebe  la los no la lolos tem que dehan la los nos la lolos (critério nee ligado ho critério recto no correcto neebe lógica exige). Consequentemente, partido mais votado no partido menos vatado sira tem que iha “dever-ser” fundamnetado no valorizado iha raciocínio ético-jurídico. Husi nee bele questiona, ético-jurídico ka lae, wainhira DIREITO no DEVER JURÍDICO-CONSTITUCIONAL partido mais votado nian hetan laço no hadau tiha husi partido menos votado sira? Racionalmente, katak ho bom senso, ema normal no criterioso sei hatan ho boa fé katak nee la ético-jurídico nem jurídico-ético.

               Nunee, kona ba significado gramatical husi palavra “OU” neebe Pe. Pinto Gusmão, Alipio explica tuir dicionário portugues neebe fo sentido hat nee mos, la sala ida, halo furak liu tan no midar liu tan nudar contribuição suficiente ida ba interpretação jurídica ka interpretação lógica nian. Independentemente husi nia sentido gramatical, utilização particula conectiva “OU” nee iha nia lógica rasik, katak particula nee iha sentido hipotético (laos categórico), katak, laos fo opção possível ba verificação no realização entre conceito 1.º partido mais votado no conceito 2.º partido masi voatdo (neebe conceito nee inexistente constitucionalmente), maibe fo opção possível ba verificação no realização conceito partido mais votado (liu husi verificação entre maioria absoluta ka maioria simples) nudar resultado husi eleição parlamentar (EP). Katak husi resultado EP mak partido mais votado hetan maioria absoluta, nia iha rasik ona maioria parlamentar, nunee nia bele forma Governo mesak no, partido menos votado sira hotu hela iha oposição democrática (1.ª hipótese), maibe husi resultado EP mak partido mais votado mos hetan maioria simples, la hetan maioria parlamentar rasik,  hanesan ho partido menos vatado sira seluk neebe hakat liu barreira eleitoral, partido mais votado ho maioria símples nee, convida no convoca partido menos votado balun, ba halo aliança dos partidos hodi hetan maioria parlamentar ba forma Governo, consequentemente partido menos votado balun hela iha oposição democrática (2.ª hipótese). Nunee, bele dehan katak, mak la verifica 1.ª hipótese bele hakat liu husi particula “ou” ba 2.ª hipótese (nee mak hau dehan alternativa relativa ka relação-dependência).

               Kona ba conceito  “partido mais votado” no “partido menos votado”, atu dehan deit, tuir regra interpretação jurídica, iha art. 8.º, Lei n.º 10/2011, dehan “a interpretação não deve cingir-se a letra da lei e não pode ser considerado pelo intreprete o pensamento legislativo que não tenha na letra da lei, um mínimo correspondência verbal, ainda que imperfeitamente expresso”, katak interpretação la bele halakon lei nia letra. Nunee, husi lei nia letra, hare katak lei constitucional usa letra “partido mais votado” nudar nia conceito jurídico-constitucional. Husi conceito “partido mais votado” neebe consagrado iha letra lei nian, interprete bele kria conceito “partido menos votado”  liu husi “inferência lógica das regras implicitas” (Miguel Reale) no liu husi sentido contrário senso. Katak, conceito “partido menos votado” nudar regra implícita ida neebe halo nia sai explícita liu husi inferência lógica no sentido contrário senso. Nunee, usa conceito “partido menos votado” nee tanba iha consequência lógica husi “partido mais votado” (existente implicitamente iha CRDTL). Consequentemente, conceito “segundo partido mais votado” tuir lolos tem que moris husi conceito “primeiro partido mais votado” nudar nia cosequência lógica rasik, maibe cuitado CRDTL la consagra conceito “primeiro partido mais votado” neebe wainhira usa conceito “segundo partido mais votado” nee la iha ona nia lógica no la lao tuir ona lei interpretação refere. Nunee, bele dehan conceito “segundo partido mais votado” nee in-existente, explícita nem implicitamente, iha CRDTL. Katak, usa conceito “segundo partido mais votado” hodi legitima partido politico nia poder atu laço no hadau poder constitucional sira nee, pratica kedas inconstitucionalidade gráve no intolerável iha RDTL.

 

Husi, hanoin netik, hanoin lesuk Pe. Alipio Pinto Gusmão nian bele foti CONCLUSÃO hirak tuir mai nee:

(1) Interpretação gramatical neebe Pe. Alipio usa nee, los, maibe sei matak los ka sei fragil los, tanba ladauk hakat too ba interpretação jurídica nia exigência no la dauk hakat tuir regra interpretação jurídica nian; Nunee, conclusão jurídico-ético-constitucional nebe hetan mos sei matak hela no sei fragil mos.

(2) Husi espírito no sentido norma jurídica constitucional refere, nudar norma hipotética ida, neebe nia imperatividade categórica nee só bele observa wainhira hetan ona resultado Eleição Parlamentar (EP);

(3) Husi resultado EP, mak observa katak bele funciona ona primeira hipotése “PM indigitado husi partidu mais votadu ho maioria parlamentar” [katak, partido mais votado hetan voto maioria absoluta (mínimo hetan kadeira 33 ih PN)], la precisa funciona tan ona segunda hipótese; nunee partido mais votado ho maioria absoluta, hetan kedas maioria parlamentar, bele forma governo mesak, consequêntemente partido menos votado sita hotu hela iha oposição democrática;

(4) Husi resultado EP, mak partido político sira nebe hakat liu bareira eleitoral, la iha ida mak hetan maioria absoluta, então la preenche maioria parlamentar, tan nee norma nee hamosu particula conectiva “ou” atu fo dalan tama ba segunda hipótese “PM indigitado husi aliansa partidu sira ho maioria parlamentar”. Problema neebe mosu iha segunda hipótese nee mak, iha aliança partido sira nee, partido mais votado, nia fatin iha ka lae? bele ka lae partido mais votado exclui tiha husi processo formação Governo? iha aliança partido sira, partido mais votado iha ka lae direito ba halo aliança partido sira ka naran partido menos votado ida bele hadau malu ho partidu mais votado ba halo aliança partido sira atu se mak hetan uluk maioria parlamentar bele ba forma governo?

(5) Resposta ba problema sira nee, la bele ses husi princípio geral no fundamental sira, no mos tuir espírito no sentido norma jurídica-constitucional nebe hetan husi regra interpretação jurídica rasik. Nunee, princípio geral no fundamental sira no mos espírito no sentido norma jurídica refere la fo dalan ba partido menos votado sira atu hadau malu ho partido mais votado hodi hetan maioria parlamentar ba forma Governo, maibe fo dalan atu partido menos votado sira colabora ho (katak fo hanoin, fo fuan no fo liman) partido mais votado atu hetan maioria parlamentar ba forma Governo. Katak, partido menos votado sira iha dever ético-jurídico hodi participa no subordina ba (princípio participação no pricícipio subordinaçao nebe la exclui respeito mútuo no igualdade expressão no acção ba solução justa no aceitação mutua) partido mais votado atu labele viola princípio geral no fundamental sira no mos assegura pensamento jurídico-constitucional sira hodi forma Governo.

(6) Nunee, norma CRDTL nee, taka dalan ba partido menos votado sira atu hetan mesak maioria parlamentar ba forma governo. Katak tuir, funcionamento ideal no compreensivo ba segunda hipótese nee mak, wainhira partido menos votado la kohi ona lao hamutuk ho partido mais votado hodi halo aliança partido sira hodi hetan maioria parlamentar, mak nia hili ona oposição democrática, katak nia rejeita atu hola parte iha aliança partido sira ho maioria parlamentar ba forma Governo, tanba particula conectiva “ou” laos loke hipótese ba partido mais votado ka partido menos votado atu concorre malu halo aliança partido sira hodi hetan maioria parlamentar ba forma Governo, maibe loke hipótese ba partido mais votado atu forma mesak governo tanba nia hetan maioria absoluta ka partido mais votado iha deit maioria simples, la bele forma mesak governo tanba la ih maioria aprlamentar, tenki halo aliança partido sira hamutuk ho partido menos votado ruma hodi hetan maioria parlamentar ba forma governo. Pelo contrário lae, tanba halo violação ba CRDTL.

(7) Governo legitimo ida monu iha dalan klaran, laos ba directamente Eleição Antcipada, maibe bele loke fali dala ba hahu processo formação Governo foun tuir resultado Eleição Parlamentar anterior, hodi hahu fali processo husi art. 106.º (n.º 1, 1.ª parte);  nunee, mak iha processo formação Governo nee, durante loron 60, la consegue forma Governo, CRDTL considera nudar grave crise institucional no fo compeência ba PR atu dissolve PN (art. 86.º  (f) conjuga ho art. 100.º no art. 99.º, n.º 5 CRDTL) no decreta EA, independentemente husi risco possível oi-oin, tuir exigência no responsabilidade husi sistema Estado de Direito Democrático neebe RDTL adopta iha nia CRDTL.

(8) La iha duni dalan tuir CRDTL (tuir diálogo karik bele, maibe diáologo diak, wainhira facilita PP sira atu simu malu tuir dalam CRDTL, pelo contrário laos diálogo diak) ba partido menos votado sira atu halo mesak aliança partido sira hodi hetan mesak maioria parlamentar ba forma mesak Governo. Dalan diak liu no los liu ba partido menos votado sira tuir padrão jurídico-ético-constitucional mak, colabora ho partido mais votado sira hodi participa hamutuk iha aliança partido sira hodi hetan hamutuk maioria parlamentar ba forma hamutuk Governo. Consequentemente, partido mais votado ho partido menos votado balun nebe iha hamutuk aliança partido sira, hetan hamutuk maioria parlamentar ba forma hamutuk Governo no partido menos votado balun, nebe la ba hamutuk forma governo, sira hela nudar oposição democrática durante período duranção Governo legítimo formado. Iha aliança partido sira, maibe la hetan maioria parlamentar, bele forma Governo, iha risco, maibe conjuga ho espectativa jurídica kona ba incidência parlamentar ba interesse no necessidade geral Estado no povo nian.

 

Dr. Pe. Júlio Crispim Ximenes Belo

Clero Diocesano Diocese Baucau;

Aktivista RENETIL no Aktivista FRENTE KLANDESTINA;

Alumni Escola Superior Filosofia no Teologia Ledalero – Indonesia;

Alumni Faculdade de Direito da Universidade de Macau – China;

Aktual docente Intituto Superior Filosofia e Teologia Fatumeta – Dili;

Aktual docente Faculdade Direito UNTL – Dili.

OBRIGADU WAIN

ENTRE REJEIÇÃO OU HETAN VOTO CONFIANÇA BA PRAGRAMA GOVERNO IHA QUANTIDADE OU QUALIDADE TUIR CRDTL

Dr. Pe. Júlio Crispim

(Jurista no Acadêmico)

 

INTRODUÇÃO

          Ba programa Governo, PN bele rejeita ka bele fo voto confiança, maibe tem que, rejeita ka fo voto confiança, ho qualidade apreciação no debate parlamentar, labele ho deit quantidade tuir número deputado sira iha bancada parlamentar. Tanba, ho deit quantidade deputado sira iha bancada parlamentar ida-idak ladauk bele justifica no garante expressão qualidade diak ba apreciação no debate programa Governo, tuir norma constitucional sira.

         VII Governo formado tiha ona, mas que nia funcionamento sei enfrenta nafatin hela desafio no obstáculo oi-oin. Desafio sira, entre outros, mak VII governo forma husi partido mais votado nia aliança nebe hetan apoio husi deputado nain 30, menos liu husi deputado bloku Oposição Maioria Parlamentar (bloku OMP) ho nain 35 iha PN.  Obstaculo sira, entre outros, mak programa Governo hetan ona moção rejeição dala ida iha PN husi OMP sira, nebe sei iha mos possibildade boot atu hetan tan rejeição ba dala rua. 

         Koalia kona ba submissão programa husi Governo ba PN hodi hetan nia apreciação nee exigência no responsabilidade ida tuir Lei Constitucional. Submissão programa husi Governo no apreciação ba programa Governo husi PN nee iha nia regra constitucional (formal no substancial) nebe Governo no PN tem que cumpre atu hatudu katak SUBMISSÃO no APRECIAÇÃO programa Governo nee iha duni QUALIDADE, laos deit QUANTIDADE (35 a favor ba rejeição no 30 contra rejeição).

         Debate programa Governo submetido nee, tuir lolos tem que funciona tuir regra constitucional sira, liu-liu konaba substância sira nebe consagra iha CRDTL. Ho nee mak bele dehan debate iha qualidade, laos quantidade (aceita ka rejeita tuir deit número deputado), hodi hetan rejeição ka hetan voto confiança ho qualidade, laos deit quantidade, ba programa Governo. Debate substancial duni ba programa Governo nian só iha qualidade waihiran debate tuir duni regra constitucional sira, iha análise tuir mai nee, liu-liu artigo 108.º no artigo 109.º CRDTL.

           

  1. Substância husi programa Governo tuir CRDTL

          “Governo nomeiado tiha, Governo tem que elabora nia programa, nebe sei consta objectivo sira no tarefa sira nebe propõem atu realiza, medida sira atu adapta no orientação política principal sira nebe pretende atu tuir iha domínio sira actividade governativa” (art. 108.º, n.º 1 CRDTL). Ida nee mak regra substâncial ba elaboração no apreciação programa Governo nian.

          Kona ba programa Governo iha disposição constitucional nee, bele hetan substância lima, mak: (1) elaboração programa Governo; (2) objectivo sira husi programa Governo; (3) tarefa sira ba programa Governo; (4) medida sira ba programa Governo; (5) orientação política principal sira ba programa Governo.

         Elaboração programa Governo nian, halo husi Governo nomeado. Iha caso concreto, VII Governo mak nomeado ona husi PR (art. 85.º (d) CRDTL), nia mak elabora programa Governo, tanba Governo mak nudar órgão soberania ida nebe responsável ba condução no execução política geral país ida nee nian no nudar órgão superior ba Administração Pública (art. 103.º CRDTL). Iha elaboração programa Governo nee, governo nomeado tem que hare klean didiak no elabora ho claro kona ba nia objectivo sira, tarefa sira, medida sira no orientação política principal sira.

          Kona ba objectivo sira husi programa sira Governo nian, tem que corresponde ho obejctivo sira Estado nian (art. 6.º CRDTL) nebe traduzido ona iha Plano Estratégico Desenvolvimento Nacional (PEDN) ba curto, médio no longo prazo, nebe vincula ho exigência no responsabilidade máximo ba Governo nomeado atu conduz no executa husi tinan ida ba tinan seluk durante nia mandato. Iha caso concreto, VII Governo tem que halo análise klean no elabora claro kona ba objectivo sira husi programa Governo nian atu facilita entendimento diak ba nia condução no execução durante Governo nee nia mandato. Iha nee, bele husu, programa Governo atu atingi saida?

          Kona fali ba tarefa sira nebe Governo propõem atu realiza; Iha nee koalia kona ba knar oi-oin nebe Governo define atu realiza nia programa sira, maibe mos tem que corresponde nafatin ho objectivo estado nian, nebe traduzido ona ba PEDN no, interpretado ona ba programa partido político sira nebe forma governo. Iha caso concreto, VII governo tem que análise didiak no elabora momos kona ba knar oi-oin nebe Governo propõem atu realiza nia programa sira hodi atingi nia objectivo sira. Iha nee, bele husu, programa Governo nee atu realiza oin sa?

          Nunee mos kona ba medida sira nebe Governo adopta; iha nee koalia kona ba sasukat ka critério oi-oin, (nomeadamente, critério recurso humano sira, critério social sira, critério económico sira, critério recurso natural sira, critério financeiro sira, no sst) nebe governo adopta atu realiza nia programa sira. Iha caso concreto, VII governo tem que análise tasak no elabora momos kona ba sasukat ka critério oi-oin nebe Governo determina atu realiza nia programa sira hodi atingi nia objectivo sira. Iha nee, bele husu, programa Governo nee nia sasukat saida?

          Hanesan mos kona ba orientação política principal sira ba programa Governo nian; iha nee koalia kona ba política principal sira ka política geral sira dirigido no orientado husi PM (art. 117.º (c) CRDTL, liu-liu linha geral política Governo nian (art. 116.º (a) CRDTL) nebe orienta elaboração no execução programa Governo nian. Orientação política principal tem que corresponde ho objectivo Estado nian (art. 6.º CRDTL). Iha caso concreto, VII governo tem que análise tasak no elabora claro kona ba política principal sira nebe orienta Governo iha elaboração no execução programa sira hodi atingi nia objectivo sira nebe tem que corresponde ho objectivo Estado nian, traduzido ona ba PEDN no, interpretado ona ba programa partido político sira nebe forma governo nudar realização ida ba compromisso eleitoral aceitado no legitimado iha Eleição Parlametar (EP). Iha nee, bele husu, programa Governo elabora tuir orientação política ida nebe?

 

  1. Submissão no debate programa Governo iha PN tuir CRDTL

          “PM submete programa do Governo, aprovado iha Conselho Ministro (CM), atu hetan apreciação husi PN, iha praso máximo loron tolunulu sura husi loron hahu formação do Governo” (art. 108.º, n.º 2 CRDTL).

          Iha regra constitucional ida nee, nudar regra formal ida, bele foti hanoin hirak tuir mai nee: (1) PM submete programa Governo ba PN; (2) Programa Governo aprovado ona husi CM; (3) Programa Governo submete ba PN tuir nia prazo constitucional; no (4)  Programa governo hetan apreciação husi PN. Atu entende didiak, hahu dispõem tuir ordem lógica, laos ordem numérica.

          Tuir ordem lógica, hahu uluk husi hanoin segundo, iha hanoin nee, regra constitucional hakarak husu atu, programa Governo hetan uluk aprovação iha CM tuir nia competência regulado iha art. 116.º CRDTL nebe dehan CM iha competência, entre outros, atu aprova plano sira (art. 116.º (f) CRDTL). Nunee, inclui iha competência nee, aprova plano sira kona ba programa Governo nian no mos plano sira kona ba despesa pública ka OGE no OGER. Plano sira nee, tem que corresponde ho linha geral política Governo nian nebe compete mos ba CM atu define no executa (art. 116.º (a) CRDTL).

          Tuir mai hanoin terceiro, iha hanoin nee, regra constitucional haruka katak, programa Governo hahu husi nia elaboração too nia aprovação iha CM hetan duração prazo máximo loron tolunulu, sura hahu husi loron formação do Governo nian. Kona ba loron hahu formação Governo nee sei sura husi loron nebe PM hetan nomeação husi PR (art. 85.º (d), conjuga ho art. 106.º n.º 1 in fiene CRDTL). Nunee, hahu kedas husi loron nomeiação nian, mas que loron efectivo hahu husi PM ho membro Governo toma posse nian, Governo tem que hahu halo elaboração ba nia programa, atu nunee molok loron tolunulu, hetan ona aprovação husi CM, hodi submete kedas ba PN.

          Tuir fali hanoin primeiro, iha hanoin nee, regra constitucional haruka katak PM mak halo submissão programa Governo, aprovado iha CM, ba PN, laos vice-PM (karik iha), laos mos naran Ministro Estado ida ka qualquer Ministro ruma, maibe mos laos atu PM ba mesak (wainhira regra permite ba máximo, permite mos ba mínimo, tanba husi máximo bele inclui mos mínimo, pelo contrário lae, tanba lógica normativa la permite), PM bele acompnha husi nia membro Governo sira nebe hetan tutela específica iha programa Governo nee.

          Ikus, mak hanoin quarto, iha hanoin nee, regra constitucional haruka katak, programa Governo tem que hetan apreciação husi PN. Nunee, wainhira PN simu ona submissão programa Governo, aprovado iha CM, PPN (Presidente PN), tem que entrega cópia ida-idak ba deputado sira liu husi bancada parlamentar sira hodi hahu estuda ka analise; depois PPN mos tem que convoca plenária parlamentar atu hahu debate geral ka especialiazada ba programa Governo nee; debate programa Governo nee, la bele execede loron lima, katak too deit loron lima tem que encerra ona (art. 108.º n.º 2 conjuga ho art. 109.º n.º 1 no n.º 2, primeira parte).

          Iha caso concreto, VII Governo no PN IV legislatura, cumpre duni regra constitucional iha leten (art. 108.º, n.º 2 conjuga ho art. 109.º, n.º 1 no n.º 2 CRDTL). VII Governo submete duni nia programa ba PN molok loron tolunulu no PN iha loron lima nia laran halo duni apreciação liu husi debate parlamentar too loron encerramento nian, hodi hamosu mos exercício de voto husi deputado sira liu husi votação parlamentar ho resultado programa governo rejeitado iha PN.

          Apreciação ba programa VII Governo nian iha PN durante loron lima nia laran, bele observa katak deputado sira iha bancada parlamentar sira halo duni debate furak, liu husi argumentação oi-oin, hodi cumpre regra formal refere (art. 108.º, n.º 2; art. 109.º, n.º 2 no n.º 3 CRDTL), maibe laos debate sistemático tanba la baseia didiak ba regra substâncial sira consagrado iha art. 108.º n.º 1 CRDTL.

          Katak, apreciação no debate furak no sistemático iha, wainhira deputado sira iha bancada parlamentar, bele halo debate ida nebe hahu kedas ho halo análise klean ba programa Governo hodi halo argumentação lógico (katak iha argumentação histórico, sistemático no racional) no argumentação realístico (katak programa Governo nee responde duni ba interesse no necessidade actual no futuro povo no rai ida nee), ba: (1) questiona programa Governo nia processo elaboração no aprovação iha CM; (2) questiona mos programa Governo nia objectivo sira; (3) questiona tan programa Governo nia tarefa sira; (4) la haluha, questiona mos programa Governo nia medidas sira; no (5) ikus, questiona tan programa Governo nia orientação política princípal sira.

 

  1. Rejeição ka hetan voto confiança ba programa Governo no nia consequência sira

          Wainhira PN halo nia knar tuir ona regra formal sira (art. 108.º, n.º 2 conjugado ho art. 109.º, n.º 1, n.º 2 no n.º 3 CRDTL) no regra substâncial sira (art. 108.º n.º 1 CRDTL), iha loron encerramento nian, qualquer bancada parlamentar bele husu moção rejeição ka governo bele solicita voto confiança ida husi PN. Kona ba voto confiança nee, tem que hetan deliberação husi CM (art. 116,º (b) CRDTL) mak bele haruka ba PN atu halo votação parlamentar. Karik programa Governo nee hetan voto confiança ida husi PN, tuir mai Governo bele executa nia programa sira nee. Maibe, karik programa Governo hetan rejeição dala ida husi PN, tuir mai Governo tem que elabora didiak fali hodi submete dala ida tan ba apreciação PN nian. Mak programa Governo hetan rejeição dala rua tutuir malu, implica demissão Governo (art. 112.º, n.º 1 (d) CRDTL). Demissão Goberno nee, PR rasik mak usa nia competência exclusiva hodi halo demissão ba Governo no halo exoneração ba PM (art. 86.º (g) CRDTL).

          Demite liu tiha Governo no exonera tiha PM, PR sei usa nafatin nia competência exclusiva hodi bolu partido político sira representado iha PN atu rona sira (art. 85.º d, in fine) CRDTL. Rona tiha partido político sira representado iha PN, PR husu ba partido mais votado atu indigita fali PM (art. 106.º n.º 1, 1ª parte), mak partido mais votado labele indigita mesak tanba la preenche maioria parlamentar, partido mais votado (hodi assegura princípio primazia vontade popular, laos primazia vontade partido, iha art. 1.º n.º 1 CRDTL) convida partido menos votado sira seluk, liu husi diálogo no negociação necessária (laos suficiente) hodi hetan aliança partido sira (art. 106.º n.º 1, 1ª parte) atu preenche maioria parlamentar ba bele indigita PM.

          Diálogo ka negociação entre partido mais votado ho partido menos votado sira iha duração loron 60 (art. 86.º (f) CRDTL) atu bele hetan acordo ida hodi hamosu maioria parlamentar ba indigitação PM nian. Mak iha loron 60 nia laran diálogo no negociação sira entre partido mais votado ho partido menos votado sira la consegue resulta acordo ida ho maioria parlamentar, quer dizer la permite atu forma Governo, consequentemente PR dissolve PN (art. 86.º (f), conjuga ho art. 100.º CRDTL), hodi loke dalan ba Eleição Anticipada (mas que sei assume risco oi-oin, liu-liu risco económico ka financeira no mos risco social sira) atu fo resposta ba exigência no responsabilidade husi Estado direito democrático nebe baseia ba vontade popular (art. 1.º n.º 1 CRDTL).  

          Atu dehan tan deit, argumento sira kona ba, PR bele bolu mesak segundo partido mais votado (conceito constitucionalmente inexistente, mesmo que usa interpretação oi-oin inclui indiferência lógica das regras implicitas mos la consegue hetan conceito segundo partido mais votado) ba forma governo nee, la iha fundamento constitucional. Além de la iha fundamento constitucional, cria risco boot ba futuro no husik hela pressedente aat ba geração tuir mai, katak bele admite mos terceiro partido mais votado ba forma Governo (se mak atu dehan terceiro partido mais votado labele forma Governo? 1.º ho 2.º bele nusa mak terceiro la bele?), wainhira primeiro partido mais votado no segundo partido mais votado la consegue mos forma Governo; Exemplo, iha futuro, husi resultado eleição parlamentar, mak mosu: primeiro partido mais votado hetan deputado nain 17, segundo partido mais votado hetan deputado nain 15, terceiro partido mais votado hetan deputado nain 13, quarto partido mais votado hetan deputado nain 11 no, quinto partido mais votado hetan deputado nain 9. Karik acontece nunee, PR sei bolu 1.º partido mais votado, mak la konsegue hetan maioria parlamentar, então la consegue forma Governo; PR bolu fali 2.º partido mais votado, mos la consegue hetan maioria parlamentar, nunee mos la konsegue forma Governo; ikus mai, PR tem que bolu 3.º partido mais votado (nebe forma uluk ona AMP, logo depois de simu tiha resultado eleição parlamentar nian, ho MÁ FÉ hodi TAKA DALAN ba 1.º no 2.º partido mais votado hodi halo AMP), tanba consegue hetan ona maioria parlamentar, nunee bele forma Governo. Exemplo liu ba, foin too deit iha 3.º partido mais votado, maibe iha mos possibilidade sei bele ba too 4.º ka 5.º partido mais votado iha eleição parlamentar futuro (questão fácil, só conjuga deit número deputado sira husi partido político sira nebe hakat liu barreira eleitoral, nunee ida-idak bele presume ho presunção ilidivél ida katak naran ida bele forma governo, naran katak hatene koa no hatene tesi malu entre partido político sira).  

 

CONCLUSÃO

          Programa Governo bele hetan rejeição ka hetan voto confiança husi PN, nee constitucional, naran katak bancada parlamentar sira observa didiak regra formal no regra substancial sira iha CRDTL, atu resultado apreciação PN nian ba programa Governo hatudu duni qualidade máxima durante prazo apreciação, liu husi debate sira ho análise klean no argumentação lógico e realística, kona ba programa Governo nia objectivo sira, nia tarefa sira, nia medida sira no nia orientação política principal sira, hodi hatudu katak deputado sira iha PN representa duni povo nia vontade (princípio primazia vontade popular), laos representa vontade deputado ida-idak nian (primazia vontade pessoal) ka laos deit representa vontade partido político ida-idak nian (primazia vontade partidária).

          Nunee, ho análise klean no argumentação lógico e realístico tuir constituição kona ba programa Governo nia objectido sira, nia tarefa sira, nia medida sira no nia orientação política principal sira, hatudu duni katak deputado sira iha qualidade pessoal no qualidade institucional atu halo aceitação ka rejeição ida ho qualidade ba progrma Governo, laos deit depende ba quantidade deputado (número deputado nebe boot) sira, iha bancada parlamentar ida-ida, mak hatene deit REJEITA ka ACEITA, maibe la hatene justifica no la hatene fundamenta nia argumento sira tuir regra constitucional sira.

          Remata ho deputado  ida (lakohi temi naran) husi rai vizinha nia liafuan, katak “iha legislatura sira uluk nee, ACEITA mak MANAN hela deit, agora tempo ona atu REJEITA mak MANAN fali” Nee duni, quando mai husi uma nee, sei la lori liafuan bar-barak, lori deit mak liafuan REJEITA, too iha plenária PN nian, se deit mak atu husu mos, resposta mak REJEITA, husu tan fali mos, resposta mak REJEITA, só REJEITA deit, nee mak REJEITA hela deit, buat diak mos REJEITA, buat los mos REJEITA, pior liu mak buat aat, nee sei REJEITA la para duni.

 

Dr. Pe. Júlio Crispim Ximenes Belo

Clero Diocesano Diocese Baucau;

Ativista RENETIL no Ativista FRENTE CLANDESTINA;

Alumni Escola Superior Filosofia no Teologia Ledalero – Indonesia;

Alumni Faculdade de Direito da Universidade de Macau – China;

Atual docente Intituto Superior Filosofia e Teologia Fatumeta – Dili;

Atual docente Faculdade Direito UNTL – Dili.

OBRIGADO WAIN