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AMIZADE NE’E LA’OS OPORTUNIDADE MAIBÉ RESPONSABILIDADE”

Pe. Francisco da Costa (pftby)

 

“Sai belun baibaim ne’e la susar. Maibé atu sai belun di’ak no lolós ne’e mak aifuan nebé kleur atu fo-fuan”(Aristóteles). Frase nee haroman ita atu compreende katak amizade ne’e responsabilidade ida; konaba ida ne’e Kahli Gibran dehan:“amizade la’os oportunidade maibé responsabilidade”. Amizade mak responsabilidade nebé ita oferece ba ita belun sira. Matenek nain barak define hodi fahe amizade nee ba oin tolu: 1)amizade tanba buka diak (prazer); 2)amizade tanba interesse & 3)amizade nebé lolós (BALDINI, 2000; FLEITAS, 2016; ROSS, 1987; SOUSA, 2014; WOLF, 2013). Então, se amizade nee responsabilidade significa nia haksoit liu prazer no interesse. Nee mak amizade lolós; amizade lolós exige tebes responsabilidade: atu hein, defende no protege nafatin ita nia belun, iha qualquer situação no condição (ksolok no susar), tempo no fatin nebé deit (sem fronteira & sem reserva). Marco Aurélio, imperador (filósofo) Roma nian, afirma katak ema sira moris mai atu tulun malu ida ho sira seluk. Amizade mak base nebé tane as comunidade nia naran. Tanba nia la han malu ho veneno sira: egoísmo no individualismo nian. Amizade significa partilha hamutuk, hariku laos buka diak ba an rasik maibé ba grupo (comunidade nia diak).

Iha Zaman now, sentido amizade lolós hahú monu, ho era globalização tecnologia nian (medsos). Dalabrak publicação sira iha media social (medsos), ita bele lé <hate speech> (expressão ódio nian, hatun malu, hafoer ema nia naran diak), iha mós <hoax> (notícia sira nebé nakonu ho lia-bosok). Fenómeno hirak nee halo ema rai ódio, vingança, desconfiança entre ida ho ida seluk, entre grupo ida ho grupo seluk. Atitude la gosta malu nee acontece mós iha grupo WA no mós FB nian. Nee tuir filósofo francês – Sartre (1905 – 1980), “ema seluk mak inferno (orang lain adalah neraka)”. Afinal belun lolós nee mak rikusoin bé folin liu soin sira iha mundo. Provérbio Latim hateten_“Homo homini socius” – ema mak belun ba ema seluk. Lia-murak ida nee mosu atu hatan ba provérbio (lia-murak seluk) nebé dehan “Homo homini lupus” – ema sai hanesan asu-fuik ba sira seluk. (Driyarkara (1913–1967). Moris nee sei fo ksolok bainhira ema ida iha belun barak ou ema barak habelun malu ho ema ida. Nação China iha expressão ida nunee, “iha belun ema nain 1.000 mos seidauk too, maibé iha karik funu-baluk nain 1 deit nee barak liu (Seribu teman masih kurang, satu musuh terlalu banyak”). Liafuan hirak nee hafanu ida atu hanoin tuir katak importante tebes ita iha belun,_“Companions is wealth”_ – belun mak rikusoin. Nunee, ita hakfodak bainhira escritor romano Plautus (254–184 a.C) hateten, “Ubi amici, ibidem opes” – iha nebé existe belun sira, iha nebá mos existe rikusoin (Di mana ada sahabat-sahabat, di sana ada kekayaan). Livro Ben-Sirá mos lia-tun:“Ema sê mak iha belun lolós, nia hetan rikusoin”(Sir 6,14). Dala ida tan, amizade (habelun malu) nee rikusoin, humanista holanda, Erasmo (1466 – 1536) mós afirma:“Felici multos habet amicos” – Rahun diak ba ema ida nebé iha belun barak. Além de nee, belun mak graça be Maromak haraik mai ita. Atu amizade nee buras, necessita tebes <<corectio fraterna – halo coreção ba malu>>. Oinsá mak bele fo-hanoin belun ida bainhira monu ba sala, Publius Syrus fo conselho:“Secreto amicos admone, lauda palam” (fo-hanoin ó belun sira subsubar, maibé hahí sira abertamente (iha ema barak nia oin). Belun ida sei halós ó bainhira ó lao sala dalan; laos sempre dehan ó lós hodi fo ksolok ba ó (asal bapak senang). Amizade nee comparada hanesan liman ho matan. Bainhira liman kanek, matan tanis, ou bainhira tanis, liman mak hamos matan-ben.

Iha âmbito cristão, Nai Jesus mak mestre nebé hanorin amizade lolós. Nia bolu nia Apóstolo sira inclui ita hotu BELUN laos atan (Jo 15,12-17). Honra boot mai ita ema bainhira Jesus, ho domin considera, respeita no bolu ita ida-idak Ninia belun. Jesus hakarak mós atu ita fo-fuan domin iha ita nia amizade. Jesus mak ita nia belun diak no lolós; Nia laos koalia deit, maibé Nia hatudu iha hahalok too saran nia An tomak hodi comprova oinsá Nia domin ba ita; laiha domin nebé boot liu, Ida nebé saran Nia An ba Nia belun sira (Jo 15,13)***. Obrigado Jesus, hau belun diak no lolós.***✍️Um grande abraço_ pftby

HAKARAK FORMA GOVERNU, HATENE LAI NIA REKIZITU BAZE

Mestre Pe. Júlio Crispim Ximenes Belo, Drs., MDpri.

(Jurista no Akadémista)

 

  1. INTRODUSAUN

Elaborasaun ne’e, mosu, ho objetivu atu fo esplikasaun ruma kona-ba rekizitu baze atu forma Governu, ne’ebé, ita-nia Asembleia Konstituente, hodi povu Timor-Leste nia naran, konsagraonaiha art. 106.º no art. 85.º, al. d) CRDTL.

Atu bele entende, profundamente, rekizitu baze ba formasaun Governu, presiza análize ida kona-ba rekizitu materiál no formál siratuirmai nee:

 

  1. REKIZITU MATERIÁL NO FORMÁL BA FORMASAUN GOVERNU

            Ko’alia kona-ba prosesu inisiál ba formasaunGovernu, ninia baze mak iha CRDTL art. 106.º n.º 1 ne’ebé hateten Primeiru-Ministru(PM) indijita hosi partidu mais votadu ou hosi aliansa partidu sira ho maioria parlamentar no nomea hosi Prezidente Repúblika(PR), rona partidu polítiku sira-ne’ebé hetan asentu iha Parlamentu Nasionál (PN).Espresaun ne’eenkarna rekizitu materiál no formálsira hanesan tuirmai ne’e:

            Primeiru, ko’alia kona-ba rekizitu materiál, kondisaun ne’e liga ho konteúdu ka esénsia legál hodi forma Governu. CRDTL liuhosi art. 106.º n.º 1 konsagra rekizitu materiál-hipotétika (disjuntiva) rua, dezignadamente, “partidu mais votadu” ou “aliansa partidu sira” no, rekizitu materiál-kategóriku mak “maioria parlamentár”.Rekizitu kondisionál rua temi ona, konsidera nu’udár kondisaun hipotétika-disjuntiva tanba sujeita ba partikula konektiva “ou” (ida eziste ona, seluk la uza ona, ou, se “partidu mais votadu iha ona”, la uza ona aliansa partidu sira). Konseitu ka nosaun “partidu mais votadu” iha espresaun referida, bele kompreende tuir ninia kompreensaun nu’udar “partidu polítiku” (PP) mais votadu, ou bele mós entende tuir ninia ekstensaun “koligasaun partidária” (KP) mais votada, ho supozisaun ida katak, eleisaunbele rezulta PP ou KP mais votadu.Nosaun “maisvotadu” ihaespresaun referida, em contrário sensu, rezultakonseitu “menos votadu”, katak, PP ka KP ida makhetanona“MAIS VOTADU”, PP ka KP sira-selukkonsidera nu’udár“MENUS VOTADU”. Ideia “mais votadu” ne’e bele mosuho forma “maioria simples”, “maioria absoluta” ou “maioria kualifikada”[maibé tenke respeitarekizitu materiál-kategóriku “maioria parlamentár”(maioria absoluta ka maioria kualifikada)]. Iha situasaun ne’ebé difisil atu sustenta ezisténsia governasaun ho “maioria simples” (katak, laihasegurança no serteza jurídicatanba la hetan “maioria parlamentár”), CRDTL liuhosi art. 106.º n.º 1, loke dalan ba “aliansa partidu sira”. Konseitu ne’e, refere ba aliansa, akordu ka koligasaun partidária pós eleitorál, ho rekizitudeterminante mak maioria parlamentár (maioria absoluta ou maioria kualifikada) maibé, tenke respeita princípio da justiça no princípio da legitimidade democrática(ne’ebé lejitimidade demokrátika ne’e hetan hosi rezultadu eleisaun). Bele dehan katak, PP ou KP “mais votadu” mak iha direitu atu konvidaPP ka KP“menos votadu”balunatumaihamutukhodihetan“maioria parlamentár” ne’ebé seguru (maioria absoluta ou maioria kualifikada) ba sustentabilidade governasaun.

Nu’udár esplikasaun adisionál, iha diferensa entre KP pré-eleitorál no Aliansa Partidu (AP) pós-eleitorál. KP pré-eleitorál ninia objetivu atu hetan asentu iha PN no hetan kualidade “mais votadu”, nune’e PP ida, se tama ona iha KP ida, la beleintegratanihakoligasaun, simultaneamente, ho KP sira-seluk [Lei n.º 2 /2016 de 3 de Fevereiro, art. 9.º n.º 3]. Enkuantu, AP pós-eleitorál ninia objetivu mak hodi asegura “maioria parlamentár” bazeia ba rezultadu eleisaun (respeita legitimidade demokrátika). Nune’e, ideia ba KP pré-eleitorál mak “tama iha koligasaun nia laran”(nu’udár manifestasaun hosi princípio da justiça no princípio da legitimidade democrática)no ideia ba AP pós-eleitorál mak “la’o hamutuk” ho KP ka PP balun (ne’ebé hetan ona asentu iha PN) hodi asegura “maioria parlamentár” (nu’udár manifestasaun hosi princípio da segurança jurídica hoserteza jurídica no princípio da legalidade democrática).

            Segundu, ko’alia kona-ba rekizitu formál sira, ideia ne’e liga ho kompeténsia no dever sira-ne’ebé manifesta iha aktu tolu, nomeadamente, “indijitasaun”, “audisaun” no “nomeasaun” ne’ebé bele esplika hanesan tuirmai:

Primeiru, aktu indijitasaun PM konsidera nu’udár kompeténsia própria hosi PP ka KP mais votadu ho maioria parlamentár ou aliansa partidu sira ho maioria parlementár ne’ebé manifestaprincípio da justiça, princípio da segurança jurídica ho certeza jurídica, princípio de legitimidade democrática no princípio da legalidade democrática.

Segundu, aktu audisaun ne’ebé hetan iha espresaun “rona partidu polítiku sira-ne’ebé hetan asentu iha Parlamentu Nasionál (PN)”[uza termu asentu tanba bankada ladauk forma]. Aktu ne’e konsidera nu’udár kompeténsia ka dever pasivu PR atu konfirma “maioria parlamentár” ne’ebé seguru ba sustentabilidade governamentál. Tanba sá mak pasivu? Tanba PR hein “informasaun” hosi PN kona-ba maioria parlamentár liuhosi eleisaun meza parlamentár. Nune’e, rekizitu ne’e rasik exigeACTOS PARLAMENTARES” (PN nu’udár sujeitu ativu) hodi “hatudu” formalmente liuhosi meza PN katak, maioria parlamentár ne’ebé iha (ka foun), seguru atu sustenta Governu nia vida [tanba iha sistema semi-prezidensiál, GOV moris no sustenta hosi PN, la’os hosi PR]. Tanba ne’e mak akontese, antes nomeia PM, PR hein lai eleisaun Prezidente Parlamentu Nasionál (PPN) nu’udár konfirmasaun ka kálkulu ida ba sustentabilidade governamentál iha futuru [Regimento do Parlamento Nacional (RPN) art. 16.º n.º 3].Hanesan informasaun adisionál, LEGALMENTE PN MAK “KONFIRMA” MAIORIA PARLAMENTÁR, LA’OS PP KA KP SIRA MAK BA FO HATENE BA PR KATAK IHA ONA MAIORIA PARLAMENTÁR.

Terseiru, nomeasaun PM hosi PR. Preenxe ona presupostu materiál sira ne’ebé temi ona no presupostu-formál “indijitasaun” no “audisaun”, PR bele konkretiza ona ninia kompeténsia própria atu halo nomeasaun [konjuga ho CRDTL art. 85.º al. d)] ba PM. Actus nomeasaun ne’e, realiza liuhosi Dekretu PR (atu iha validade jurídika) no tenke publika iha Jornal da República (atu iha efikásia jurídika) [CRDTL art. 73.º]. Hetan ona validade no efikásia jurídika, Governu Konstitusionál formadu ona liu hosi nomeasaun PM no, PM bele propoen ona membru Governu sira-seluk hodi kompleta prosesu formasaun Governu. Nune’e,  prosesu tuirmai mak nomeasaun membru Governu sira-seluk hosi PR, sob proposta PM[CRDTL art. 106.º n.º 2].

Ideia ne’e, kontém rekizitu formál rua, nomeadamente, “proposta” PM no “nomeasaun” PR ne’ebé manifesta princípio de interdependência dos poderes [CRDTL art. 69.º] nu’udár ninia matéria. Rekizitu rua referidu, sujeita ba neksu hipotétiku-kondisionál ne’ebé rezulta konsekuénsia rua: 1) PR só bele realiza nomeasaun kuandu iha proposta hosi PM; no 2) Termu “proposta” rasik rezulta subentendimentu ida katak, PR bele utiliza ninia “esfera da liberdade”, ho fundamentu profundu, hodi aseita ou rejeita respetiva proposta. Karik PR aseita ona, acto aseitasaun ne’e mós tenke liuhosi Dekretu PR ida, ne’ebé publika iha Jornal da República, hodi iha validade no efikásia jurídika (CRDTL art. 73.º)]. Hetan ona validade no efikásia jurídika, PR bele ona hakat ba acto fo tomada de posse ba membru Governu sira. Depois, husitomada de posse neemembro Governu sira bele hala’o ona sira-nia mandatu konstitusionál ho responsabilidade no subordina ba Konstituisaun no Lei sira [Princípio primado da Lei (CRDTL art. 2.º n.º 2)].

 

KONKLUZAUN

            Bazeia ba esplikasaun kona-ba rekizitu materiál no formál sira bá formasaun Governu, bele kompreende REKIZITU BAZE nu’udár konjuntu hosi rekizitu materiál no formál, hipotétiku no kategóriku, konsagra iha CRDTL art. 106.º, ne’ebé enkarna prinsípiu fundamentál Direitu hodi kria (forma) no sustenta ezisténsia Governu nu’udárórgaun soberania estaduál.

 

BOA LEITURA NO MELHOR SUCCESSO

 

REFERÉNSIA:

CUNHA, Paulo Ferreira. Direito Constitucional Aplicado, Viver a Constituição, a Cidadania e os Direitos Humanos. Quid Juris: Lisboa, 2007.

GOUVEIA, Jorge Bacelar. Direito Constitucional de Timor-Leste. Gráfica de Coimbra, LDA.: Coimbra, 2012.

MIRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucionál, Vol. II, Tomo III e IV. Coimbra Editora: Coimbra, 2010.

MIRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucionál, Vol. III, Tomo V, VI e VII. Coimbra Editora: Coimbra, 2010.

PEREIRA, António Pinto. Princípios Gerais de Direito, 1.ª Ed.. Coimbra Editora: Coimbra, 2013.

VASCONCELOS, Pedro Carlos Bacelar. Constituição Anotada, República Democrática de Timor-Leste. Empresa Diário do Minho, Lda.: Braga, 2011.

JOVEN EUCARÍSTICO

(Perspetiva Jornalistica ba Ano Eucarístico iha Creda Timor Leste)

Housi : Marta do Rosário Afoan, Lcs

 

Desde inicio wainhira Maromak cria ema moris mai iha mundo ida ne’e, direito iha ema ida-idak ninia an existe kedas, direito ida ne’e kait kedas ho liberdade ema nian. Katak liberdade atu moris, liberdade atu hili religião, liberdade atu escola no liberdade seluk-seluk tan, no liberdade hirak ne’e tem que hala’o didiak tuir ninia dalan sira hodi banati tuir hanesan Maromak oan.

Mundo ohin loron ho desenvolvimento ciência no tecnologia nebé acompanha mos ho descobremento nebé ema mos la escapa housi ninia influencia sira, bele mos halo ema iha liberdade atu hili saida mak nia hakarak ho ninia objetivo mak haksolok iha loron aban nian, iha rai ne’e no iha reino lalehan nian.

Realidade nebé mosu hodi la sees housi influencia ciência no tecnologia mundo ne’e mos nakonu ho ema nebé  mai housi kor oi-oin, raça oi-oin, religião oi-oin, bele atu matenek ka beik, atu kiak ka riku maibé sempre nafatin iha coridor ida de’it katak ema laos atu moris de’it ho aihan isin nian maibé moris housi Maromak nebé sai hun ba critura tomak. Loos duni, tuir fiar sarani nian, Maromak sempre hadomi nafatin ita hodi haruka Nia Oan Mane mesak Jesus Cristo mai mundo atu salva ita iha momento saida deit no iha nebé  deit mak ita monu iha tentação aat nia laran, presença Jesus nian sempre iha nafatin liu housi dalan oi-oin, dalan salvação nian.

Religião católica ninia hanorin sira sempre fiel nafatin ba Maromak liu housi Jesus Cristo  nebé  iha Eucaristia no fiar ba Maromak ne’e mos hatudu liuhousi santo no santa sira hotu ninia intercessão,  tan ne’e mak igreja católica hanaran igreja universal nebé  ho nia uma lisan boot iha Roma. Igreja católica nia fukun principal mak Maromak nu’udar mahalo lalehan no rai no buat hotu iha rai klaran ne’e, ninia Oan Mane Mesak Jesus Cristo mak salvador unico nebé halao plano salvifico Maromak nian iha mundo, no obra salvação ne’e naklakan no buras ba bebeik to’o ohin loron iha kbiit Espírito Santo nian nebé lakan nafatin ba nafatin. Housi obra Santíssima Trindade nian ne’e hahoris mos iha uma creda laran apostolo sira no santo, santa sira, ho ninia figura eminente ba fiar ne’e mak amo papa iha Roma hodi halekar nafatin fiar sarani nian ne’e ba mundo tomak liuhousi ninia saseluk sira ba fatin-fatin, atu nune’e missão Jesus Cristo nian metin nafatin iha ema ninia fuan ho caracter católico, apostolico tuir banati nebé Cristo housik hela no haktuir iha Evangelho sira liu housi celebração Eucaristia.

Celebração Eucaristia mak sai hanesan fonte no fukun uma creda cristão católica nian nebé  fo significação klean ba ema nia moris kona ba fé sarani ninian,  tan ne’e mak presença Eucaristia hanesan celebração kona ba fé ema cristão católica nian hodi hatene klean kona ba Maromak liu housi biblia iha liturgia.

Timor Leste ninia população sira desde uluk kedas maioria mesak ema católico nebé  fiar ba Jesus Cristo Maromak nia Oan, maibé ohin loron Timor ukun an tiha começa existe  religião oi-oin  hodi halo sarani balun la fiel  ba sira nia religião original lolos nian. Masque ho laço oi-oin kona ba religião nian nebé mosu bar-barak iha comunidade nia leet maibé ho Maromak nia tulun liu housi Baptismo nebé  ita simu tiha ona iha uma creda nia laran, ida ne’e mak sei soy ita housi laço sira ne’e no ida ne’e sai hanesan símbolo nebé  ita hakesi an ona ho Maromak.

Na realidade ita hare iha contexto nação Timor Leste nia laran kona ba joven sira nia participação iha uma creda liu-liu kona ba celebração Eucaristia nian ita hare maximo masque sei iha ema ida ou rua mak haluha ona buat ida be naran baptismo ne’e iha nia an rasik hodi muda nia identidade ba fali religião seluk nebé  ikus mai ko’alia contra buat be uluk nia simu tiha ona. Hahalok ida ne’e hatudu katak fé sarani nian começa mihis tanba monu ona ba ema nia laço hodi hakarak sai riku, hakarak iha uma luxu, hakarak iha buat hotu nebé  diak deit maibé lahatene katak buat hotu be iha mundo ne’e mate sei la lori.

Relaciona ho buat hirak ne’e hotu maka assembleia pastoral arquidiocese Dili hili tema ba tinan 2020 nian mak Cristão Eucarístico nebé  ho nia sub tema dehan hodi Cristo ho Cristo iha Cristo ba Aman Maromak. Ho tema ida ne’e maka hakerek na’in hakarak foti tópico específico liu kona ba presença foinsa’e sira nian iha celebração Eucarístia nian, nebé  sai hanesan Joven Eucarístico, katak joven nebé  ativa nafatin iha uma creda, joven nebé  ativa nafatin iha atividade saida deit mak uma creda hala’o, joven nebé  hatene cumpri lei (dotrina) uma creda nian, joven nebé  hatene hala’o nia missão hanesan ema católico no joven nebé  hatene atu Hahí no haNa’i nia Maromak.

Wainhira ko’alia kona ba Joven Eucarístico ne’e, katak joven nebé  envolve an hanesan ema Eucarístico. Ne’e katak joven nebé badinas ba missa hodi simu comunhão, joven nebé  badinas reza terço lor-loron, joven nebé hatene haklaken Maromak nia liafuan ba ema seluk, joven nebé hatene haraik an, joven nebé hatene paciência, joven nebé la sai problematico no joven nebé  hatene atu hamoris sacramento sira.

Hanaran Joven Eucarístico tanba joven ne’e hatene didi’ak nia an hanesan ema católico no reconhece nia an katak nia ne’e Maromak nia ís moris tanba ne’e mak joven temque iha sentimento ba Maromak nia domin, neon nakloke ba Maromak nia presença no cumpri didi’ak kna’ar joven nian hanesan ema cristão  hodi participa iha santa missa. Tanba intimo housi santa missa mak Eucaristia ou Santissimo nebé Jesus horik ba.

Ho nune’e mak joven mos precisa hakbesik an ba uma creda hodi rona Maromak nia liafuan sira, koko hakmatek iha minutu ida ou rua nia laran hodi ko’alia netik uitoan ho Jesus  liu housi oração no simu Jesus nia futar isin, ida ne’e mak ema hanaran joven eucarístico. Atu reforça ideia ida ne’e maka Padre Manuel Morujão wainhira realiza IV Congresso Eucarístico Nacional iha tinan 2016 iha Fatíma hateten quem não é eucarístico não é cristã.  Porque a Eucaristia é Cristo, que deu esta ordem aos seus seguidores: «Fazei isto (ou seja, celebrai a Eucaristia) em memória de Mim». Ne’e katak se mak laos eucarístico nia laos cristã. Tanba Eucristia ne’e mak Cristo, nebé  fo ordem ba Nia maktuir sira dehan: «Halo ida ne’e (ou iha celebração Eucaristia nian) hodi hanoin Ha’u». Ida ne’e fo hanoin mai ita atu hala’o nafatin ita nia papel hanesan ema católico nian iha ita nia moris lor-loron, kna’ar católico nian temque ativa nafatin, hamanas no hamoris nafatin fé católico nian liu housi dalan participa missa hodi simu Jesus nia futar isin no ran iha comunhão nian. Sarani católica ninia nesecidade basíco ba klamar nian mak ba missa hodi hasoru Na’i Jesus nebé  horik iha Eucaristia laran no rona Na’i Maromak nia futar liafuan sira tanba liu housi dalan Eucaristia mak bele salva ita housi  espírito aat nian. 

Espírito aat ne’e mak hahalok nebé  lakohi moris tuir Na’i Maromak nia hakarak  hodi sai  joven nebé  gosta halo problema, gosta droga, gosta abortu, lakohi ba missa, lakohi reza. Hahalok sira ne’e mosu tanba  espírito aat mak domina hodi halo buat hotu tuir hakarak rasik,  tan ne’e atu labele monu lalais ba atetude aat sira ne’e precisa cumpri nafatin kna’ar sarani nia hodi sai hanesan joven eucarístico nebé  hatene hahí no haNa’i nia abut, hatene agradece Na’i Maromak, hatene obiedece, hatene perdua no hatene hadomi Jesus liu housi Eucaristia nebé  celebra iha santa missa.

São João Crisóstomo (349-407), nu’udar doutor Igreja nian ida hateten “A Eucaristia dá-nos uma grande inclinação para a virtude, uma grande paz e torna mais fácil o caminho para a santificação”. “Deu-se todo não reservando nada para si”. “Não comungar seria o maior desprezo a Jesus que se sente ‘doente de amor’” (Ct 2,4-5). Ne’e katak  “Eucaristia fo tendência boot ba ita kona ba virtude, paz no dame nebé  boot no hatudu dalan nebé  facil ba ita kona ba santificação nian”. “Hala’o buat hotu  la rezerva buat ida ba Nia An”. La simu comunhão sei sai ema nebé  despreza boot ba Jesus nebé  sente hanesan ‘moras ba domin’”. (Ct 2,4-5).

São João Crisóstomo nia ideia fo hanoin mai ita sarani cristão atu hakbesik an nafatin ba Eucaristia hodi sai ema eucarístico nebé  moris tuir Maromak nia hakarak tanba ita moris iha mundo ida ne’e iha ita nia hun no abut rasik mak Maromak.

 

Referência:

“TEM QUE HADOMI MORIS TANBA NE’E PRESENTE IDA HOSI MAROMAK”

Housi : Marta do Rosário Afoan, Lcs

 

               Biblia Sagrada antigo testamento hanorin  katak wainhira Maromak halo tiha lalehan ho rai  no hakonu mundo ho buat hot-hotu nebe mesak furak, Maromak halo mos ema atu utililiza no horik  ba. Maromak considera ita ema nu’udar criatura kmanek liu tanba ne’e maka  Maromak tau confiança ba ita ema ba buat hotu nebe Nia cria ona iha mundo ida ne’e.    

               Bibilia Sagrada haktuir klean liu dehan Maromak cria ema primeiro mak Adão ho Eva. Hosi  sira ikus mai ema sai barak liu tan iha mundo ida ne’e ho kor, raça, religião no buat seluk tan nebe diferente tebes maibe ita nia abut no ita nia hun ida deit mak Na’i Maromak. Ita bele compriende daudaun ita ema nia hun no ita ema ninia kna’ar iha mundo ida ne’e hosi buat nebe hakerek iha livro Genesis iha capitulo 1:26-31 hateten, Uluk nana’in, Maromak halo lalehan no rai. Tuir, Maromak dehan: “Ita halo ema nu’udar ita ilas, tuir Ita klalatak, atu nia ukun ikan iha tasi laran, manu sira iha aas, balada dian no sira be fuik, samea no buat na’in hotu nebe dolar iha rai”. Maromak halo duni ema tuir Nia ilas; halo tebes ema tuir Nia klalatak. Maromak halo ema mane no feto. Maromak haraik rahun diak ba sira dehan: “Imi sai buras no wain ba, moris nakonu iha rai, hodi ukun rai-klaran! Imi ukun ikan iha tasi laran, ukun manu sira semo iha lalehan! Imi ukun mos balada sira hotu moris iha rai-klaran”.

               Maromak ninia hakarak no hahalok ida ne’e hatudu domin lolos ho ema nu’udar criatura aas liu hotu. Los duni katak Maromak hadomi tebes ita ema nune’e maka moris nebe Maromak haraik mai ita ne’e hasoru ho buat oi-oin hodi halo ita moris la kuran no ita uza gratuitamente. Buat hirak ne’e hotu hatudu Maromak nia domin boot tebes nebe ita labele sukat no ita labele tetu.

  1. Iha biban ida ne’e hakerek na’in hakarak foti tópico kona ba MORIS tanba moris ne’e furak, moris ne’e unico, moris ne’e folin, moris ne’e oportunidade, moris ne’e simples, moris ne’e deficil, moris ne’e nakonu ho desafios, moris ne’e sempre la perfeito, moris ne’e badak, moris ne’e livre, moris ne’e problema, moris ne’e força, moris ne’e esforço, moris ne’e terus, moris  ne’e cuidado, moris ne’e esperiencia, moris ne’e mehi, moris ne’e promesa tanba ne’e moris sempre especial.
  2. Hanoin katak se wainhira Maromak la cria ema moris iha mundo ida ne’e maka ita ema sei la sente, la hare ba buat furak mundo ne’e nian nebe Maromak cria uluk ona no agora daudaun geração ba geração moris livre iha uma comum ida. Uma ida nebe nakonu ho ema be mai hosi Maromak criador ema feto no mane nebe  ohin loron hakonu mundo. Hanesan Maromak hateten ba Abrão dehan imi sei sai wain liu tan hanesan rai henek iha tasi no fitun iha lalehan.

               Liga ba ita nia contexto Timor Leste, ita hare ba realidade hatudu katak iha  ita nia leet, ita mai hosi raça oi-oin. Masque nune’e ita hotu ne’e mesak Maromak nia oan de’it. Ita nia moris hun ida deit, Na’i ida deit mak Maromak. Moris nu’udar ema Timor oan hatudu Timor oan sira, moris hamutuk iha hela paz nia laran. Moris nu’udar povu no nação, Timor Leste foin halo tinan 17 maibe nação sira seluk sente orgulho ba nação Timor Leste tanba iha mudança boot iha processo dezenvolvimento nian compara ho nação sira seluk, maibe ita la sente katak iha mos mudança boot ida ba iha ema Timor ida-idak ninia moris nebe oras ne’e daudaun halo ema balun nebe hela iha cidade Dili sente triste boot tanba iha fatin-fatin sempre ita rona no hare rasik ho matan kona ba ema soe bebé. Hahalok ida ne’e la hatudu espirito  moris nu’udar criatura Maromak nian. Hahalok ida hanesan  moris ida be halo ho identidade nu’udar Timor oan no Maromak oan.

               Ita moris nu’udar ema Timor oan iha nação democracia maibe democracia laos atu halo estraga no soe bebé nebe sala laek  iha sikun-sikun sira, precisa hatene katak moris ne’e sempre iha sentidu ida, moris ne’e sempre iha folin boot liu riku soyn mundo nian hanesan matenek na’in Bastaman (2007:43) hateten “yang mengartikan bahwa makna hidup adalah hal-hal yang dipandang penting, benar, dan didambakan, memberikan nilai khusus serta dapat dijadikan tujuan hidup seseorang”.  Katak sentidu moris ne’e hanesan buat sira nebe sai importante los no necesita liu, fo duni valor especial no bele sai objetivu moris ema ida nian.  

               Constituição Républica Democrático Timor Leste (RDTL) nian iha artigo 29 ko’alia kona ba Direito ba Moris, iha aliña um nebe dehan katak labele viola ema ida nia vida. Ida ne’e katak keta oho ema. Se wainhira isin rua karik labele hanoin atu halo abortu tiha bebé ne’e, wainhira bebé moris  mai karik labele hanoin atu buti mate tiha bebé ne’e no labele hanoin atu soe bebé ne’e tanba bebé ne’e laos buat aat ida maibe bebé ne’e ema ida. Nune’e mak ita hatene katak soe ka oho bebe ne’e crime.

               Hosi moris creda nian, na’i ulun igreja católica iha Timor Leste  nian sempre fo hanoin nafatin ba inan aman, sempre fo hanoin nafatin ba joven feto no mane no sempre ko’alia bebeik ba público atu cuida no labele estraga ou soe bebé nebe mak iha tanba  se wainhira hanoin atu estraga ou soe bebé ne’e contra ona Na’i Maromak nia ukun fuan 5 nebe dehan keta oho no keta halo sala foer. Arcebispo Metropolitan Dili nian Dom Virgilio do Carmo da Silva SDB, hanesan bibi atan ba Arquediocese Dili nian sempre dehan bebeik katak “hanoin uluk mak halo laos halo tiha mak foin hanoin.  Labele dehan atu koko tanba vida ne’e nunca bele koko, antes atu halo buat ruma tem que hanoin uluk liu atus ida mak foin bele halo liu-liu kona ba buat ida ne’e. Se karik monu ona iha situação sira hanesan ne’e laos atu ba soe bebé maibe entrega ba iha congregação sira nebe disponível atu simu labarik sira”.

               Ne’e duni ita joven feto no mane precisa rona, precisa atenção, precisa iha comprenção, precisa hatene an, precisa neon nakloke no precisa participa iha atividade igreja nian atu nune’e bele aprende diak liu tan hodi muda fila fali ita nia hahalok aat sira nebe durante ne’e ita halo ona. Fiar katak liu hosi uma creda nia hanorin sira ho ita Na’i Jesus Cristo nia tulun maka buat hotu sei lao tuir fiar lolos nia dalan. Boa sorte ba ita hotu.

 

Referência:

LEI CONSUETUDINÁRIA IHA ORDENAMENTO JURÍDICO TIMORENSE

(Análize ida kona-ba Direito Costumeiro Timor nian)

 

João Manuel da Costa Sarmento

Formado iha Filosofia, Alumni STFK Ledalero-Flores

Actual Estudante iha Faculdade de Direito – UNTL

 

  1. INTRODUÇÃO

               Hanoin kona ba plano atu legisla Lei Costumeira ka Lei Consuetudinária, iha biban dahuluk, autor koko atu tetu didiak posição housi Lei no Costume iha ita nia ordenamento jurídico tanto housi compreensão doutrinal no mos housi entendimento legal. Ko‘alia kona ba compreensão doutrinal, ordenamento jurídico timorense rasik adota Pluralismo Jurídico ne‘ebe reconhece Lei no Costume liu housi classificação nu’udar Ius Scriptum no Ius non Scriptum, enquanto, housi entendimento legal, Constituição da República Democrática de Timor-Leste (CRDTL) rasik ho ninia previsão iha Código Civil Timorense (CCT) no Lei sira seluk considera buat rua ne’e ida-idak tuir sira nia fatin.

 

  1. LEI NO COSTUME TUIR COMPREENSÃO DOUTRINAL (PLURALISMO JURÍDICO NO DIREITO COSTUMEIRO)

               Ordenamento Jurídico timorense rasik adota doutrina Pluralismo Jurídico ne’ebe la limita revelação direito ba de’it Lei positiva ka Direito Escrito (Ius scriptum), maibé considera mós convicção, uso no valor constante social sira nu’udar Direito não Escrito (Ius non scriptum). Concepção ne’e hatudu katak ordenamento jurídico timorense la redutível ba entidade criadora estatal de’it (monizmu jurídiku), maibé permite mos entidade não-estatal sira hodi cria no aplica direito iha ordenamento jurídico ne’e nia laran (Júlio CRISPIM, 2017). Housi entendimento ne’e ita compreende katak costume rasik sai nu’udar ius non scriptum  ne‘ebe mai housi entidade não estatal.

               Ko‘alia kona ba Direito Costumeiro Timór nian, buat ne’e rasik consiste housi conjunto de regras ne’ebe regula relação costumeira sira basea ba uso – prática social retirada sira ne’ebé la acompanha ho sentimento ka convicção sira iha ninia obrigatoriedade jurídica — no ba costume — prática social constante observada ho sentimento ka convicção sira ne’ebe juridicamente obrigatório (A. Santos JUSTO, 2009). Uso no costume iha Timór rasik ka’it malu ho fiar no tradição pluralística ne’ebé mai housi norma costumeira oioin sira hanesan: tetum, fataluku, makasa’e, uaimua, galolen, mambae, bunak no sira seluk. Tradição sira ne’e contingentemente lori papel ne’ebe igual ho Lei iha ita nia ordenamento Jurídico.

 

  1. LEI NO COSTUME TUIR ENTENDIMENTO LEGAL

               Código Civil Timorense consagra Lei nu’udar fonte imediata ba direito (art. 1.º n.º 1 CCT: As leis são fontes imediatas do direito). Termu “imediata“ significa katak Lei mak sai fonte direta iha revelação direito nian.

               Tuir mai, CCT compreende Lei nu’udar disposição genérica sira ne’ebé mai housi órgão estadual competente sira (art. 1.º n.º 2 CCT: Consideram-se leis todas as disposições genéricas provindas dos órgãos estaduais competentes). Ideia “consideram-se leis todas as disposições genéricas“ hatudu carácter universal-abstrato housi Lei, enquanto, ideia “provindas dos órgãos estaduais competentes“  refere ba legitimidade formal-procedimental-constitusional (princípio da legalidade) ba formação ka revelação Lei (ka Dekretu-Lei), ne’ebé involve órgão estadual competente sira — Parlamento Nacional, Governo, Presidente República no Tribunal — liu housi processo ka pressuposto hanesan tuir mai: iniciativa (art. 97.º CRDTL), elaboração (art. 92.º, art. 95.º, art. 96.º no art. 115.º n.º 2 alínea a CRDTL), aprovação (art. 95.º CRDTL), promulgação (art. 85.º no art. 88.º CRDTL), publicação até vigência (73.º CRDTL no nia previsão art. 4.º CCT). Falta processo ka pressuposto ida de’it, ita sei la considera nu’udar Lei (ka Decreto-Lei).

                Ko‘alia kona ba custume, CRDTL reconhece no valoriza (simu) norma no uso costumeiro sira iha ordenamento jurídico timorense (art. 2.º n.º 4: O Estado reconhece e valoriza as normas e os usos costumeiros de Timor-Leste que 
não contrariem a Constituição e a legislação que trate especialmente do direito costumeiro), enquanto, CCT consagra norma no uso costumeiro sira nu’udar fonte direito nian ba ordenamento jurídico timorense (art. 2.º : as normas e os usos costumeiros que não contrariem a Constituição e as leis são juridicamente atendíveis).

               Iha elemento ka nota importante sira ne’ebé ita bele dada housi art. 2.º n.º 4 CRDTL: primeiro, ideia O Estado reconhece e valoriza as normas e os usos costumeiros que não contrariem a Constituição e a legislação que trate especialmente do direito costumeiro refere ba proibição absulota ba uso no costume contra legem sira (Costume sira-ne’ebé la la’o tuir CRDTL no Lei) no, reconhecimento no valorização ba costume secundum legem sira (sira-ne’ebé mak la kontra ita-nia CRDTL no Lei) nu’udar fonte direito. Segundo, tanba iha reconhecimento no valorização ba Costume nu’udar fonte direito, ideia “a legislação que trate especialmente do direito costumeiro” necessariamente refere ba norma adjetiva (la’os norma sustantiva) — norma sira-ne’ebé iha carácter procedimental ka processual hodi aplica no atende norma no uso costumeiro sira iha processo tomada de decisão ka revelação direito nian — tanba, ordenamento jurídico ita nian considera norma no uso costumeiro sira hanesan ho lei.

 

  1. LEI CONSETUDINÁRIA: NORMA ADJETIVA LA’OS SUSTANTIVA

               Baseia ba compreensão doutrinal no entendimento legal sira-ne’ebé autór explica ona, ita bele dehan katak, uso no costume sira iha Timór lori papel ne’ebé contingentemente hanesan ho norma ka Lei sustantiva ida—norma sira-ne’ebé regula hahalok hosi kada indivíduo, consoante direito no obrigação ida-idak nian iha sira-nia relação jurídica (aquela que regula a conduta dos indivíduos, estabelecendo e distribuindo obrigações e direitos às partes da relação jurídica). Nune’e, se iha plano atu forma Lei Costumeira ida ba Timór, Lei ne’e necessária norma adjetiva ida— norma acessória hodi halo processo aplicação Lei sustantiva sira: define procedimento sira-ne’ebé operador direito, juíz no advogado sira adota (um acessório às normas substantivas, pois orientam a aplicação dessas: definem os procedimentos que devem ser adotados pelos operadores do direito, os juízes e os advogados, ao aplicarem o Direito no caso concreto), tanba, norma no uso costumeiro sira rasik, sai ona Lei sustantiva ne’ebé liga direta ho hahalok ema ka sociedade ida-nian.

 

  1. CONCLUSÃO

                 Hanoin kona-ba explicação sira-ne’ebé autor hato’o tiha ona, iha nota ka elemento sira-ne’ebé ita bele dada nu’udar conclusão: primeiro, liuhosi entendimento doutrinal no legal ita compreende katak, ordenamento jurídico timorense considera tantu Lei no mos costume nu’udar fonte revelação direito iha ita-nia ordenamento jurídiko Lei nu’udar fonte escrita no custume nu’udar fonte não escrita. Segundo, norma no uso custumeiro timorense rasik consiste housi cultura oioin — ho natureza populacional no territorial. Terceiro, nune’e, revelação Lei Consuetudinária timorense rasik loloos ne’e labele encarna ba norma sustantiva ida-ne’ebé “acumula“ norma ka uso costumeiro sira hotu, maibé sai nu’udar norma procedimental ka processual ba aplicação uso no norma costumeira sira iha ordenamento jurídico timorense.

 

BIBLIOGRAFIA

SOARES, António e CRISPIM Júlio (cs.), Lições de Direito Reais Timor-Leste. Universidade de Porto Editora, Porto, 2017.

JUSTO, A. Santos, Introdução ao Estudo do Direito, Coimbra Editora, Coimbra, 2006.

GRACIA, Gustavo Pilipe Barbosa, Introdução ao Estudo do Direito, Teoria Geral do Direito, Didática Diferenciada, 3.ª Edição, Método Editora, São Paulo, 2015.

INFLUÊNCIA FACEBOOK BA ESTUDANTE SIRA

Husi : Marta do Rosário Afoan, Lcs.

 

               Média social sai hanesan meius ida ba ema hotu uza hodi hato’o, fahe, hatutan no halekar informação ba malu liu husi comunicação entre ema ida ho ema ida, entre ema ida ho ema barak kona ba buat saida de’it  mak acontece iha ema ida-idak nia moris lor-loron nian. Facebook mós hola parte nu’udar média social ida nebé ho tulun internet nian facilita comunicação ba malu, cria no  refórça relação ema sira nian.

               Tuir história katak iha tinan  2004, facebook hahu mósu husi Havard iha universidade Americana nian hahu uza iha ensino superior. Iha 2005, MySpace, mósu tan ho naran SNS (Social Networking Sites ) hodi concorre ho facebook. Iha 2006, facebook ultrapassa husi fronteira Americana nian, hodi hatama an iha empreza sira, estudantes ensino superior sira no nakloke ba  comunidade sira hotu lalais liu no sai boot ba bebeik. Ohin loron facebook sai nu’udar rede social nebé ho linha rede boot no ema hamutuk milhões mak uza ativamente facebook  iha mundo hotu.  Ida ne’e sai hanesan fórma ida ba ema  uza atu conecta ho maluk seluk atu buka lalais informação, nomós funciona hanesan centro ida ba contacto nian.  

               Presença facebook  servi no facilita tebes ema ida-idak atu bele moris iha mundo globalização hodi descobre buat foun kona ba mundo, maibé liu-liu bele halo ema conhece malu di’ak liu tan. Hanesan bai-bain ita hotu hatene katak facebook mós hola parte hanesan meio importante ida ba ita nia moris tanba bele facilita ita hodi hetan no fahe informação ba malu iha qualquer fatin nebé ita horik ba. Tuir ninia funsão uza facebook importante liu mak atu haklean ita nia conhecimento kona ba lalaok mundo globalização moderno nian nebé ohin loron avansado teb-tebes. Uza facebook la’os atu chating ba malu de’it, la’os atu  conhece malu de’it liu husi foto nebé tau iha ida-idak ninia pájina maibé precisa hatene katak importante liu uza facebook atu bele hatene informação kona ba acontecimento saida de’it nebé acontece iha mundo nacional no mundo internacional no uza facebook atu bele aprende buat di’ak ruma nebé bele fó vantagen di’ak ba ita nia moris. Infelizmente dala barak liu ita hetan ema uza facebook hodi tolok malu, trata malu, edit ema nia foto áat arbiru de’it no hatún  malu. Hahalok ida ne’e hatudu katak ita seidauk bele atu hakat tuir mundo moderno nian no seidauk hatene uza facebook tuir ninia funsão no ninia importância.

               Haré ba realidade nune’e mak hakerek na’in considera katak tópico kona ba “Influência Facebook ba Estudante Sira” sai  importante atu acentua iha ne’e hodi fanu hikas maluk facebooker sira nebé  seidauk hatene utiliza didi’ak facebook, especialmente ba estudante sira tanba estudante sira  mak uza liu. Estudante sira mak sai fini no rikusoi nação nian  nomós sai  nu’udar geração foun nebé precisa aprende no hatene uza didi’ak hodi fó valór ba sira nia moris tanba média social facebook ohin loron  sai hanesan moras ida nebé bele da’et lalais ba ema, hanesan matenek na’in Kirkpatrick (2011:19) dehan, “As ideias no Facebook têm a capacidade de passar rapidamente por grupos e de tornar muitos indivíduos conscientes de algo quase em simultâneo, espalhando-se de uma pessoa para outra e daí para muitas com uma facilidade única como um vírus ou meme.” Katak ideia sira iha Facebook ho nia capacidade nebé  la’o lalais tebes husi grupo no halo  individu sira consciente ba buat balun ho lalais de’it, naklekar husi ema ida ba sira seluk no fó mós ba ema barak ho facilidade única hanesan vírus ou meme.

               Liga ba realidade nebé acontece iha ita nia nação Timor Leste, nebé mak foin ukun-an iha tinan 2002 maibé los duni katak moras facebook nian hahú da’et ona iha ema ida-idak nia fuan, tanto atu joven feto-mane, inan-aman no labarik sira mós começa moris tuir ona mundo globalização nian hodi envolve an iha rede social nian. Hanesan ita hotu assiste ba buat nebé mak mosu iha ita nia leet, dala barak liu ita uza facebook hodi tolok malu, trata malu arbiru de’it no barani uza ID falsu hodi trata ema seluk no trata lider politico sira liu husi média social. Relaciona ho ne’e, iha estudante timor oan sira ida ou rua mós halo. Sira uza facebook la tuir ninia função hanesan estudante ida nebé lolos uza facebook hodi  aprende no hatene conhecemento foun, hodi fahe informação no conehecimento nebé iha. Iha realidade  geral ita nia estudante sira  iha Timor ne’e dala barak liu kaer ona telefóne maka sira sei la halo atividade seluk, sira sei la kaer caderno atu estuda, sira sei la preocupa ho TPC (Trabalho Para Casa) nebé educadór sira fó, sira garantia liu tempo hodi hatudu an tuir facebook.  Estudante sira nu’udar geração foun nação nian  precisa uza lolós média social facebook, twiter, whatsapp sira, uluk nana’in la’os atu hatudu an maibé atu aprende no halo tuir buat nebé mak di’ak no buat nebé mak fó valor ba sira nia moris rasik ba sira nia futuro no ba nação nia moris no futuro.

 

REFERÊNCIA:

SAI JOVEN MISSIONÁRIO IHA TEMPO ATUAL

(Perspetiva Jornalistica Ba Ano Missionário Juvenil Iha Creda Timor Leste)

Husi : Marta do Rosário Afoan.  Lcs.

 

               Concílio Vaticano II iha ninia documento sira ko’alia mós kona ba Atividade Missionário Creda Católica nian iha missão haklaken evangelho ho lian Latina hanaran “Ad Gentes” katak “Ba ema-rai hotu. Documento ne’e fó sai nu’udar comitmento ida husi igreja católica hodi lori Evangelho ba ema hotu. Hahalok ida ne’e sai nu’udar missão fundamental  creda nian ida no  mós reafirmação hahalok evangelização no caridade nian ba sira nebe ladauk hetan Cristo iha sira nia moris. Iha contexto ita nia creda no rai Timor nian ita bele dehan alvo evangelização mak jovem sira basá jovem sira mak sai modelo ba  futuru nação no futuru uma creda nian.  Ne’e sai tuir buat nebe amo Papa são João Paulo II  wainhira mai visita Timor Leste (Dili-Tasi tolu) iha tinan 1989 nebe dehan jovem mak masin no naroman mundo nian. Haré ba realidade jovem ohin loron nian diferente teb-tebes ho jovem tempo uluk nian. Jovem uluk nian fó sira nia  vida tomak  ba mehi ida áas iha sira nia rai no igreja, maibe jovem ohin loron nian ladun interese ba vida ida mak sira monu lalais liu ba lasu mundo globalização nian hodi hatama an ba iha vida moderno wainhira sira rasik seidauk pronto hasoru moris nune’e. Ida ne’e  halo sira sai baruk ten liu tan hodi la preocupa ba buat nebe folin ba sira, preocupa liu fali ba buat nebe mak laiha folin. Por ezemplo; wainhira jovem feto ka mane ida quando kaer ona telefone iha liman, nia sei la halo atividade seluk tanba nia sei focus ba de’it telefone nebe iha nia liman no pior liu tan wainhira sira ba missa iha igreja laran mós barani buti nafatin telelfone.  Jovem sira precisa moris tuir Papa João Paulo II ninia afirmação iha leten ne’e.  Atu bele nati tuir ida ne’e dalan mak  moris tuir Evangelho no haklaken Evangelho ne’e. Ho de’it nune’e mak jovem bele sai masin no naroman ba mundo hodi fo folin ba nia moris. Sua santidade Papa Francisco  convida ita atu halo ida ne’e hamutuk. Nune’e nia dehan “Juntamente com os jovens, levemos o Evangelho a todos” katak hamutuk ho jovem sira ita lori Evangelho ba ema hotu.

               Nune’e diocese Dili mós iha hanoin no fó importáncia boot ba jovem sira hodi hili tema pastoral diocese Dili nian ba tinan ida ne’e mak “Joventude Missionário”. Tema ne’e conserteza sei salva jovem sira no dada fila fali jovem sira nebe hamout an iha hela nakukun  laran atu bele participa iha atividade evangelização nian nebe sei fo folin ba sira nia moris no halo sira descobre lolós moris ne’e nia folin, liu-liu moris nu’udar jovem católico ida hodi  bele mós sai fali  apóstolo ba jovem seluk..  Nune’e  nu’udar jovem ou foinsa’e temque  haka’as-an buka atu hatene hili buat nebe mak di’ak no lós ba ita nia moris ka ita nia futuru selae ema nia liafuan nebe dehan hili lós salva moris no hili sala hela de’it naran ne’e bele sai tuir fali.

               Pessoalmente ha’u hanoin tema ida ne’e interesante teb-tebes tanba  wainhira ita implementa ona sei lori ita jovem barak envolve an iha atividade igreja nian hodi sai hanesan jovem missionário. Jovem missionário ninia kna’ar lolós mak sai hanesan evangelizador/a hodi haklaken Maromak Nia liafuan sira ba ema seluk  liu husi fahe esperiencia kona ba fiar iha  Evangelho nian liu husi animação oi-oin hodi bele fó ksolok ba ema seluk.  Matenek na’in Wellaine Queiroz mos fó ninia hanoin kona ba jovem missionário  hodi dehan katak sai  jovem missionário ne’e sempre iha hanoin atu haklaken kona ba Jesus Cristo iha qualque fatin sira nebe ema hela dook, ho contente no esprança atu motiva nafatin ema seluk nebe laiha  sentidu atu moris, hatudu naroman lialós nian ne’e mak Jesus rasik.

               Participação jovem missionário iha tempo atual ita haré máximo teb-tebes tanba maioria jovem barak mak envolve an iha atividade igreja nian, hanesan foin daudaun ita haré ba realidade nebe fó sai iha média social sira kona ba participação  Jovem Missionário nian ita haré furak tanba  jovem sira sempre participa ho contente, ho haksolok, liu husi reza, hananu, no consola ema seluk nebe sente triste, sai evangelizador/a ba ema seluk, convida ema seluk atu ativa nafatin iha igreja. Liga mós ba realidade ne’e iha fulan hirak liu ba  igreja católica liu husi atividade Obra Pontifícia da Infância e Alolescência Missionária (OPIAM) nian halo mós socialização  hamutuk ho jovem sira hodi  realiza atividade  missionário nian iha municipio Covalima. Ida ne’e facto nebe hatudu katak atividade Jovem Missionário nian começa buras ona liu husi ita nia kiik oan sira nebe la’o hamutuk ho madre-padre sira  hodi la’o ba fatin-fatin visita ita nia maluk sira seluk no mós fahe esperiencia fiar kona ba Maromak Nia liafuan di’ak ba comunidade sira nebe mak la hakbesik an ba ita nia hun ka ita nia abut rasik mak Na’i Maromak.

Referencia:

INCERTEZA POLITICA NO INFLUENCIA MEDIA SOCIAL

Perspectiva Baudrillard iha situação actual

Husi : Mário de Oliveira Pires

 

               Uainhira mosu explosão internet hahu kedas husi instituições inovadoras  pesquisa nian iha mundo: a Agência de Projetos de Pesquisa Avançada (ARPA) Departamento de Defesa EUA nian’ ho ninia sentido ida nebé profunda mak “Interconnection Network” katak “relação entre computador tuir definição Adang Martanto nian. Ne’e duni, loos duni katak internet hafacil duni ema no transforma ema ninia moris lor-loron nian husi tempo ba tempo. Transformação refere kait tomak iha dimensão tomak ema nian, inclui dimensão economia, social, politica, cultura, religião, no dimensão sira seluk tan. Transformação ne’e halo katak ema labiban hodi hakiduk nem atu ses husi realidade nebé meios comunicação oferece no husi desenvolvimento tecnologia nebé lalais ba bebeik.

               Hodi hatama an iha transformação hirak ne’e, configuração foun mos ema cria no  ambiente tradicional sira mos transforma hetok  realidade mos altera tiha fali ba laos ona real iha digitalização ninia hakuak.

               Ho hirak ne’e hotu mosu mai pensamento sira hanesan, sociedade em rede, sociedade de consumo, sociedade digitalizado no global village  expressão hirak ne’e laos tamba buat seluk se laos tamba internet nebé oferece ba ema dalan oi-oin atu transforma estilo moris sociedade nian. Internet nebé oferece biban atu ema bele cria nia an sai oin seluk iha Facebook, internet mos nebé oferece biban atu ema hatudu nia an liuhusi fotografia iha Instagram, internet nebé oferece biban atu ema atu hatudu nia an iha Youtube ho video sira nebé iha. Biar vantagem sira nune’e mak Internet oferece maibé realidade sira ne’e mesak representação husi realidade, imaginação husi ser, manipulação ba realidade no ikus liu mak realidade hotu mesak simulação nebé no fundo no fundo bele loos no bele sala.

               Husi pormenores nebé iha, hakerek nain hakarak coloca assuntos balun iha realidade politica interteza Timor Leste nian nebé sociedade Timor Leste hamout an ba hanesan loos nani hela iha be merak incerteza politica nian, lahatene atu ba loos nebé no sei moris tan oinsa iha loron aban nian. Ba nune’e lahases mos influencia husi media social ba sociedade ohin loron nian hodi fiar buat nebé tuir loloos verdade em si. Ida mos nebé labele haluha mak confrontação de ideologia hodi hamosu implosão de sentido iha media. Ikus mak conclusão ida hodi hakotu escrito ida ne’e.

  • Be merak politica nian

               Dook atu hakat ba oin, besik mos atu hakiduk ba kotuk, Timor Leste ninia situação lao kudeik hanesan hela be iha talas tahan, kois-kois bele tama iha colapso hanesan mos rai bar-barak nebé oras ne’e tama iha crise econômica, social no política, nune’e mos alimentos nebé kuran ba bebeik, inflação. Exemplo nebe bele halo ita matan nakloke mak Venezuela, uainhira liutiha eleição presidencial, tamba deit ida-idak defende an ho ninia permanencia iha grupo, hamosu reacção oi-oin hodi lasimu no anula presidente Maduro. Mosu husi sorin ida lider oposição nian nebé publicamente declaran hanesan Presidente interino hodi promete buat bar-barak.

               Timor ninia situação politica rai laran hela nafatin hanesan tinan sira foin liu hahu kedas husi 2017, 2018 no 2019. Situação ne’e lamuda hanesan ema hotu hein, tinan 2019 nebé boas entradas mosu kedas ho boas nakdedar tamba presidente da Republica Veta OGE 2019. Ne’e hotu iha ninia consequencia politica de interesse nacional. Presidente da Republica iha razão constitucional, legitimo no seluk tan hodi veta tamba politica de interesse nacional, iha sorin seluk proposta orçamental nebé hatoo husi governo AMP mos iha razão de interesse politica nacional ho montante osan nebé iha. Hot-hotu iha politica de interesse nacional, nem presidente, nem governo AMP; maibé buat nebé seidauk iha hodi halo sira nain rua hamutuk mak consensos nacional hodi lori interesse nacional ne’e ba oin.

               Consensos de interesse nacional ne’e mosu uainhira liderança histórico sira tur hamutuk hodi halo dialogo ba interesse nacional. Consensos nacional ba politica de interesse ne’e mak laos atu haketak malun bebeik. Se ida ne’e laacontece iha Timor, oinsa mak ita koalia kona ba politica de interesse nacional. Confrontação de politica de interesse ne’e halo com que ema hotu hela iha duvida, afinal das contas saida loos mak politica de interesse nacional ne’e ? hodi hatan pergunta simples ne’e, diak tebes atu hare katak «Ema se hakarak sai boot liu sira seluk –Jesus dehan – nia sei sai ikus liu hotu hodi sai ema hotu nia atan» (Mc 9, 35). Nunee mos mak Papa São Paulo VI dehan, «halao política ida nebé sério, iha ninia diversos níveis – local, regional, nacional no mundial – ne’e mak afirma kona ba dever ema nian, husi ema tomak, hodi reconhece realidade concreta no valor husi liberdade atu hili husi sira nebé mak proporciona, atu hamutuk buka too ba cidade nia diak, nação no humanidade».

  • Influencia husi media social ba sociedade ohin loron

               Hanesan temin tiha ona, influencia husi media social ba incerteza politica ohin loron nian hamosu duni implosão ba sentido husi media social ne’e rasik. Idea principal husi implosão husi sentido ne’e rasik mai husi Baudrillar, sociologo, Filosofo no Fotografo Frances ida nebé fo ninia contribuição hodi haré katak ohin loron ema buka dalan oi-oin hodi sai buat nebé laos nia an rasik. Husi ne’e mak ema liuhusi meios (media social) atu halo simulação ba situação, objetos, personagens no forma seluk hodi hakat ba impressão bosok sira husi realidade nebé iha. Baudrillard hanesan autor nebé influencia makaas iha capitalismo continua, post-Marxismo, posmodernismo, media massa, publicidade, televisão, semiotica contemporanêo, no explorasão cientifica seluk kona ba cultura pop.

               Oinsa mak influencia husi media social ba politica ohin loron sai debate ida importante iha Baudrillard nia pensamento. Ida ne’e bale halo duni confrontação ba realidade social politica ohin loron tamba idea ne’e fofoun mosu tamba influencia de classe no status social. Tuir Baudrillard, iha fenomeno informação husi media social, tuir loloos iha buat tolu ne’e mak representação, manupulação no simulação. Buat tolu nebé temin iha leten hamosu influencia ba malun no dependencia ba malun. Relaciona ho representação, tuir lolos informação ne’e hanesan resultado husi precesso representação. Ne’e katak processo atu hamosu fali realidade ida no tuir mai halo transmissão kona ba realidade ne’e ba ema seluk. Ninia meio bele oi-oin, exemplo foto, meios comunicação social, video, publicidade, jornal no seluk tan. Relaciona ho ne’e processo representação ba realidade ne’e han malun ho saida mak Dretske dehan information is always information about something. Informasi sempre relaciona ho buat ida nebé hetan representação. Maibé buat nebé ita cuidado iha ne’e mak manupulação no simulação iha informação ne’e rasik.  

  • Confrontação ho realidade ohin loron

               Ohin loron buat nebé mosu malorek iha media social mak informação nebé ema halo manipulação no simulação ba informação ne’e rasik. Husi grupo Media Center husi Partido A hamriik ho ninia dados manipulação hodi hatun Partido B. Nune’e mos grupo Media Center Partido B hamriik mai ho ninia fotografia simulação nian hodi hatun Partido A. Husi ne’e mak ita hare katak mosu duni implosão ba sentido husi informação no buat nebé real laos ona real ou bele mos realidade demais tiha deit tamba hetan digitalização husi maquina nebé ema liman badaen sira mak produz. Too iha ne’e mosu katak Partido A usa media B hodi hatoo informação nebé bele explora opinião publica kona ba Partido C, nune’e mos Partido B usa media A hodi hatoo informação ba Partido D. Informação sira ne’e bele hamosu representasão husi realidade, manipulação ba factos no simulação ba realidade nebé acontece iha ita ninia rain. Hela kmanek katak Partido A no Partido B ho tan Partido D no partido sira seluk hakarak too ba objetivo ida nebé hanesan ne’e mak koko atu representa kona ba realidade ba sociedade. Maibé, iha processo ne’e, sempre mosu manipulação ba realidade nebé nia representa hodi ikus mai tranforma realidade ne’e sai simulação. Panorama ne’e mak agora dadaun mosu iha Timor Leste ninia situação politica actual.

 

Conclusão

               Timor Leste ninia situação politica lao nafatin iha incerteza ida nia laran, rezulusão ba situação ne’e mos ema hotu hein, janela sira media social nian harame deit ho assunto politica nebé bele mos loos no laloos. Kait ho ne’e “implosão sentido informação” iha media social laos solução ba situação politica ne’e tamba hakarak ou lae sociedade Timor Leste ohin loron hakarak moris hakmatek iha nação ida Independente no construi ninia pais hanesan saída mak Nicolau Lobato dehan “a hora da nossa terra e do nosso povo também chegou; a Libertação está assomando nas fibras do horizonte” (Manifesto FRETILIN, Dili, 20 de Maio de 1974); no hatutan tan katak Timor moris iha “… um novo horizonte – um horizonte da esperança” (Lisboa, 19 de Maio de 1975).

 

Referencia Bibliografia

  • BAUDRILLARD Jean, Simulacros e Simulação, Relogio D’agua, Lisboa, Portugal, 1991.
  • WIKANDARU Reno, “Metafisika informasi dalam perspektif Pemikiran jean baudrillard. Kontekstualisasinya dengan pertautan media dan politik di Indonesia”, Jurnal Filsafat, v. 27, n. 2, aceso iha : (19-10-2018).

NB : ba sugestão no critica bele haruka deit mai iha email : marioolive34@gmail.com

Tradição tau veu/Mantila iha Igreja Católica (Parte 2)

               Hanesan intrus ona iha escrito (artigo) parte 1, Quase tinan rihun rua resin, inan feto Católica sira sempre cobre sira nia ulun ho mantila ka veu nudar sinal de adoração e respeito, wainhira sira participa iha Eucaristia ou evento litúrgico ruma hanesan adoração Santíssimo.

               Obrigação eh regra uza mantila (veu) nee, hanesan explica ona iha artigo parte 1 nia,  existe iha lei Canônica tuan (1917). Depois de Concílio Vaticano II no estabelecimento Código de Direito Canônico foun (1983), neneik neneik obrigação nee ema barak (inan feton) Católica sira balu mak uza mantil, balu la uza ona basá, iha lei Canônico foun nee la temi tan obrigação atu uza mantila (veu) iha missa.

Tuir mai, ita ba haré aspecto balun hodi hatene sentido uza Mantila (Veu) iha tradição Igreja Católica.

 

 1 Aspecto legal

               Necessário tebes ba ita nudar sarani hodi hatene aspecto legal balu iha tradição Igreja Católica kona ba costume uza mantila (veu). Igreja tuir pedido Concílio Vaticano niamn, organiza hikas lei positivas sira hanesan Código de Direito Canónico 1917. Depois de convocção Concílio Vaticano II, Cicílio rasik husu atu halo reforma ba Código tuan nebe iha. Ikus mai, iha 1983 mosu duni Código de Direito Canónico (CDC) foun nebe mai ladun menciona kona ba costume uso mantila (veu) iha Igreja Católica. Atu ita hetan análisa certa kona ba certesa (kepastian) obrigação uza mantila, precia ita consulta saida

               Código actual 1983 nian la koalia kona ba halakon ka continua uza veu/mantila. Então será que nee significa katak costume uza mantila nee halakon ona? Lae! Código de Direito Canónico foun, liliu iha Cânon 20 ho 21 hatete katak; Lei tuan sei halakon tiha wainhira Lei Foun explicitamente koalia kona ba abolição (halakon)  iha lei foun. Se mosu dúvidas ruma acerca de uso mantila, bele revoga fila fali iha lei tuan: ”A lei posterior ab-roga ou derroga a anterior, se expressamente o declara, se lhe é diretamente contrária, ou se reordena inteiramente toda a matéria da lei anterior; a lei universal, porém, de nenhum modo derroga o direito particular ou especial, salvo determinação expressa em contrário no direito (Código de Direito Canônico de 1983, cân. 20, destaques nossos)”. E ainda: “Na dúvida, não se presume a revogação de lei preexistente, mas leis posteriores devem ser comparadas com as anteriores e, quanto possível, com elas harmonizadas” (Ibid., cân. 21, destaques nossos).

               Husi Citação nee ita bele entende katak, costume uza mantila nee continua válido iha Lei Direito Canónico (CDC) foun 1983. Código Antigo (CDC 1917) afirma expressamente katak uso de mantila nee obrigatório. Maske iha tempo sira tuir mai mosu discussão oioin kona ba obrigatoriedade nee. Concluiremos que, para infelicidade dos que são contra o uso ou a obrigatoriedade do véu, mesmo que o Código antigo não o regulamentasse, ele seria obrigatório.

               Atu conclui parte ida nee, ita afirma katak maske mosu infelicidade (contra) usu de mantila husi entidade ka sarani balu kona ba carácter obrigatoriedade nee, no maske lei la koalia explicitamente kona ba nee, maibé, uso de mantila nee obrigatório nafatin iha costume Igreja Católica nian. Ohin loron ita haré religiosa sira (madre/freira) sira mak continua uza mantil/veu. Iha âmbito sarani nian, inan feto sira nebe continua uza mantila wainhira participa iha Eucaristia, precisa banati tuir husi geração foun sira nebe hahau atu desviado husi tradição diak nee. Código foun CDC 1983 fo coragem ba ita hodi tenik katak: “O costume é o melhor intérprete da lei” (Ibid., cân. 27).

               Código Foun (CDC 1983) acrescenta hodi justifica liu tan katak: “Salva a prescrição do cân. 5, o costume contra ou à margem da lei é revogado por um costume ou lei contrários; mas, se não fizer expressa menção deles, uma lei não revoga costumescentenários ou imemoriais, nem a lei universal, costumes particulares (Ibid., cân. 28, destaques nossos).

Atu anicipa idea contrário sira hasoru cânon 5,  Cânon 28 descreve liu tan katak:

  1. Os costumes, universais ou particulares, vigentes até o presente contra as prescrições destes cânones e que são reprovados pelos próprios cânones deste Código, estão completamente supressos e não se deixem reviver no futuro; os outros também sejam considerados supressos, a não ser que outra coisa seja expressamente determinada pelo Código, ou sejam centenários ou imemoriais, os quais podem ser tolerados se, a juízo do Ordinário, em razão de circunstâncias locais e pessoais, não possam ser supressos.
  2. São mantidos os costumesà margem do direito e vigentes até agora, quer universais, quer particulares (Ibid., cân. 5, destaques nossos)……….sei Continua

 

Referência:

Tradição tau veu/Mantila iha Igreja Católica (Parte I)

               Ema barak (liliu sarani sira) la hatene katak tuir los utilização Veu nee mosu uluk iha tradição Igreja Católica nian. Ohin loron ita haré deit senhora balu mak costuma uza veu hodi cobre ulun iha momento liturgia (Eucaristia). Trend moderno sira, adolecente sira nebe costume nonton sinetron Indonésia nian considera veu nudar hatais ema feto muçulmano sira nian. Iha tempo uluk, veu baibain inan feto Católico sira uza wainhira participa iha Missa (Eucaristia), wainhira reza, ou iha cerimónia litúrgica ruma. Costume uso veu uluk sau nudar obrigação ida tuir lei Canónica tuan número 1262.

               Maibé, depois de Concílio Vaticano II, Igreja Católica la tau ona costume uso veu nudar obrigação ida ba sarani sira. Nee significa katak depois de Concíolio Vaticano II, inan feto sira livre atu uza veu ka la uza durante evento litúrgico ruma. Regulamento kona ba obrigatório uza veu iha Missa mos la mosu ona iha lei Canônico foun. Maske nunee, inan feto ida-idak iha liberdade atu uza veu iha missa laran. Ba inan feto Católico sira, uza veu iha missa nudar expressão fiar no devoção pessoal ida.

               Oras nee, depois de liu tiha tinan 50 resin….ita hare ina feto sira hahu uza fali veu (mantila) iha evento litúrgico sira. Tuir lolos nee, veu nudar maneira ida expressa sentido adora Maromak, hatudu respeita no expressão exterior fiar Católica nian. Fenómeno ida nee sentido de respeita ba tradição Católica nebe ema barak hanoin dehan nee mai costume ema islam sira nian maibé, afinal nee Cristianismo (Catolicicmo) nia tradição.

               Base Bíblica nebe sai fundamento ba uso veu nebe dala barak ita sarani hanoin dehan so madre sira deit mak bele uza ou feto muçulmana sira mak bele uza hanesan jilbab. São Paulo nia carta dalauluk ba sarani Corinto sira hanorin katak; wainhira halo oração ou adoração ruma, precisa hatais tuir cultura diak nebe estabelece.

 

               Tuir lisan iha tempo nebá, feto sira nebe atu halo oração ou participa iha evento religiosa ruma, precisa cobre/taka netik veu ruma iha ulun nudar sinal de fidelidade ba Maromak. Tanba nee mak iha altura nebá mós, ema considera feto nebe tau veu iha acto religioso sira nudar mos sinal de submissão ba sira nia laen kaben nudar chefe da família.

Iha Carta 1Cor 11, 4-10 hatete:

“Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta falta ao respeito ao seu senhor. “E toda mulher que ora ou profetiza, não tendo coberta a cabeça, falta ao respeito ao seu senhor, porque é como se estivesse rapada.” “Se uma mulher não se cobre com um véu, então corte o cabelo. Ora, se é vergonhoso para a mulher ter os cabelos cortados ou a cabeça rapada, então que se cubra com um véu.” “Quanto ao homem, não deve cobrir sua cabeça, porque é imagem e esplendor de Deus; a mulher é o reflexo do homem. 8.Com efeito, o homem não foi tirado da mulher, mas a mulher do homem; 9.nem foi o homem criado para a mulher, mas sim a mulher para o homem.” “Por isso, a mulher deve trazer o sinal da submissão sobre sua cabeça, por causa dos anjos”. 
               Carta Apóstolo Paulo (1Cor 11, 2-16) ba sarani Corinsto sira hakerek tanba mosu conflito entre sarani Corinto relaciona ho oinsa pvo sira nia hatais iha cerimónia liturgica. Apóstolo Paulo crítica sira hodi fo hanoin nebe basea ba sira nia cultura. Parte ida husi cultura povo Corinto nee mak tak ulun ho veu ba feto sira. Fundamenta ba ida nee mak Igreja Católica iha livro Lei Canônico 1262 fo dever ba feto sira tenke uza veu (taka ulun) wainhira assiste cerimónia litúrgica ruma. Hahu husi nee mak tradição ida nee conserva too tempo Concílio Vaticano II.

               Iha Timor Leste, wainhira missa, ita bele observa katak; inan feton sira oitoan deit mak uza veu. Barak liu seidauk seidauk hatoman-an ho costume tradicional ida nee. Iha Indonesia no nação seluk, ita haré, inan feton barak tebes mak hahu tau veu wainhira missa. Buat nebe precisa tau iha consideração mak; tau veu la hamenos ita nia beleza nem contra dignidade maibé, por natureza, nudar expressão haraik-an iha Maromak futar oin. Sei Continua…..

 

Referência :